地之子的孝道探析

周 娟 苏友范（沈阳市中医药学校 辽宁沈阳 110300）



地之子的孝道探析

周 娟 苏友范
（沈阳市中医药学校 辽宁沈阳 110300）

摘 要：孝是中华民族的传统美德。郭沫若《地球，我的母亲》是诗人以“地之子”的身份饱蘸浓烈的眷爱与激情挥写出的一首献给地球母亲的情歌。在这地上乐园里，无论人类、无论草木都从“地球”母亲而来，都是同胞，都在自由地、自主地、健康地成长着、发展着。“大地之子”对地球母亲尽孝道，即“情动于衷而形于言”。体验诵读、品味、鉴赏作品时的审美享受，深味涤荡心灵的高尚的情感美，后学者满怀颗颗感恩的心学着用永久不停的劳动来报答地球母亲的深恩。

关键词：地之子 孝道 探析

地球，这颗运行了四十六亿年的蓝色的美丽之星，哺育了一代又一代的精灵。不论时空、不论物种，地球的精灵们一直在用各自最美的语言赞颂着大家共同的地球母亲。在众多的歌者中，被誉为二十世纪“现代第一诗人”的郭沫若，就是这些精灵的杰出代表，而且堪称是最领会地球母亲深恩的“孝子”、“宠子”，——《地球，我的母亲》就是他以如椽大笔，饱蘸浓烈的眷爱与激情挥写出的一首献给地球母亲的情歌。

《地球，我的母亲》作于诗人诗歌创作的“爆发期”。诗人“那个时候，每当诗的灵感袭来，就象发疟疾一样时冷时热，激动得手都颤抖，有时抖得连字也写不下去。”《地球，我的母亲》在创作过程中，就出现了这种强烈的灵感爆发状态。当时，诗兴袭来，他在福冈图书馆后“僻静的石子路上赤脚踱来踱去，时而又率性倒在路上睡着，想亲切的和地球母亲亲昵，去感触他的皮肤，受他的拥抱。”他说当时真的“有点发狂”，“在那样的状态中受着诗的推荡、鼓舞，终于见到了他的完成，便连忙跑回寓所把它来写在纸上”。

孝行天下，《地球，我的母亲》充分运用了泛神论提供的“物我无间”的境界，运用丰富的想象力，把宇宙万物拟人化、诗化，视之为有生命的抒情对象，那就是哺育自己、哺育人类、哺育万物的“母亲”来写，诗人自己则是“地之子”。这里，“地球”的形象是群体，是一幅地上乐园的美景，这美景实际上是“五四”时代爱和美的理想的象征，是无限创造力的象征，是不断变革，蓬勃进取的时代精神的象征。在这地上乐园里，无论人类、无论草木都从“地球”母亲而来，都是同胞，都在自由地、自主地、健康地成长着、发展着。这正如曾影响郭沫若的印度大诗人泰戈尔《流萤集》中关于花的语言一样：

一朵不知名的花

在一个陌生的土地上

对诗人说道：“我的情人，咱们不是出于同一土壤吗？

“泰翁”的泛神论也许正是郭沫若诗的渊源吧！当然，正如诗人自己所说的，他的诗“有些泛神论的倾向”，实则“泛神便是无神”，连“缥缈天上的父亲”都不相信的人，哪里会真的去信什么“神”，只是诗歌创作和感情的寄托罢了。郭沫若经过“五四”潮流的洗礼，具备激进民主主义思想，诗中充满了积极乐观、昂扬振奋的激情。诗中通过对地球母亲形象的抒写和歌颂，“五四”时代“地之子”执着现实、热爱生活、追求个性解放、追求理想的精神品格和激越情怀得到了鲜明有力的揭示。

《地球，我的母亲！》所描写的未来理想社会特别引人注目的地方是突出地歌颂了劳动，这既是受泛神论的影响，又是与“五四”时代劳工神圣、劳动神圣的思潮的巧妙结合。在一九二0年最初发表时第六节后尚有一节：

地球，我的母亲！

我想除了农工而外，

一切的人都是不肖的儿孙，

我也是你的不肖的儿孙。

作者出于种种原因在编《凤凰》集以及新版《女神》时删去了，实际上这是在强调崇拜劳动、景仰工农的思想。郭沫若笔下的“地球”，是世界万物之母，农人是她的孝子，矿工是她的宠子……，诗中赞扬了大自然无穷的创造力，讴歌了工人农民，诗人笔下的工农由于既是自然之子，又是造福于人类的佼佼者，因而与当时作品中常见的被人怜悯的可怜虫样的弱者不同。其实，崇敬劳动、工农的思想不仅体现于《地球，我的母亲！》一诗，更是《女神》的一个重要特点。诗人受过斯宾诺莎、泰戈尔的影响，“尤其是惠特曼，在他的影响下，我便做出了《立在地球边上放号》、《司春女神歌》、《地球，我的母亲！》、《西湖纪游》等那些男性的粗暴的诗来”。（《我的创作经过》）诗人宣称自己“本是‘自然’的儿，我要向母亲怀中飞去”，这无不表现出“地之子”的一片赤子之心！仅举《西湖纪游·雷峰塔下》一节为佐证：

我想去跪在他的面前，

叫他一声：“我的爹！”

把他脚上的黄泥舔个干净。

任何朝代、任何国度的任何一个诗人，有谁这样地写过“一个锄地的老人”吗？这和《地球，我的母亲！》一样，有着多么诚挚炽烈的感情！确切点说是“兴致集中的焦点”，是“情感被被诱动的高潮，是整个神经在外力挑逗下那极度紧张和创造力达到最终点的一刹那”的产物。作者用了拟人的手法，把地球比做自己的母亲，表现作为赤子的天真和热情，使读者“感觉到从一个忠诚的孩子的真心里，情不自禁地倾吐出对于自己母亲的颂赞和感激。”（臧克家语）完全可以说，从《地球，我的母亲！》开始，足以表明作者已由一个泛神论者、一个革命民主主义者，在逐渐蜕变为一个进步的社会主义者；而别忘了，同时代有不少诗人仍在那里浅酌低唱、流连风景呢！相形之下，“大地之子”的胸怀何其宽广、视野何其开阔，形象何其高大！正如周扬所说的，郭沫若“没有向我们遥指天空，倒是告诉了我们地的意义。“

郭沫若说过：“诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的。”《地球，我的母亲！》中作为“大地之子”对地球母亲的激情，确实是由衷而生，“情动于衷而形于言”，故而全诗二十一节（原诗二十四节）一气呵成，毫无“做”的痕迹。总之《地球，我的母亲！》表述了“地之子”为祖国、为社会、为人类、为地球母亲服务的主题，以泛神论的“本体论”和革命民主主义思想为基础，描绘了地上乐园的美景，寄托着“大地之子”对地球母亲的无限衷情，唱出了追求解放、向往光明的人们的共同心声，这也是为什么自这首诗问世以来一直为人们所钟爱的一个重要原因。我认为，《地球，我的母亲》显示了郭沫若在“五四”初期思想所达到的新高度，是工农意识的萌生，是在社会主义思想影响下阶级意识觉醒的先兆。同时，这首诗体现了诗人奔放的热情、广阔的胸襟和深刻的见解，这于其早期诗作中有着自己独特的思想和艺术价值。

在这里，我没有或详尽或概括地归结《地球，我的母亲》的段

落大意以及思想艺术特色。我只是从“情”入手，对这首脍炙人口、有口皆卑的大作略陈鄙见、于管中窥见一斑。我认为，诗歌应该是偏重于情的，别林斯基说：“情感是诗人的天性中一个主要活动的因素，没有情感就没有诗人，也没有诗。“（〈论文学〉）这也应验于郭沫若本身，正如有人说的那样“郭老不老，诗多好的少”，其实，对此诗人自己也毫不掩饰，他说“自从《女神》以后，我已经不再是诗人了。”什么原因呢？我认为除了诗人后期过多的社会活动和政治活动的原因外，没有像《地球，我的母亲》那样火山爆发的激情与灵感是一个重要因素。

最后，我想赶时髦的提一下，新时代呼唤孝道。如今，地球上的人类正处在新世纪的岁月里，尤其是在中国这片土地上，改革的春风已吹遍神州大地的每个角落，人们期待着人类资源环境的可持续发展，那么我们更需要热爱与珍惜我们的土地，从诸侯“分茅裂土”到“重耳受块”，从郭沫若高唱“地球，我的母亲”到艾青含着泪说“我对这土地爱得深沉，”更难忘“大地的儿子”敬爱的周总理，为祖国人民鞠躬尽瘁，死而后已，连骨灰也洒在大地上……

地之子是大孝的楷模。我们这些后学者更应该像匍匐在母亲怀中的“地之子”郭沫若等先辈那样，竞相体验诵读、品味、鉴赏《地球，我的母亲》时妙不可言的审美享受，深味涤荡心灵的高尚的情感美，人人多献出一份爱，满怀颗颗感恩的心学着用永久不停的劳动来报答地球母亲的深恩吧！

参考文献

1.泰戈尔著 吴岩译 《流萤集》上海译文出版社1983.6

2.《女神》人民文学出版社1985.5

2.齐忠贤 张伟英《20世纪中国文学》1997.7

3.马力 金红 林雪飞《中国现当代文学研究》吉林人民2003.1

4.《国学大师郭沫若》，国学网，www.guoxue.com