制度安排下的亲情冷暖

郑连根

商鞅变法时曾颁布过一项法律，规定“民有二男以上不分异者，倍其赋”，意思是一个家庭如果有两个成年男子却还不分家的，就要交纳双倍的赋税；还有一项法律，禁止“父子兄弟同室内息”，意思是你们父子兄弟不但要分家，还不能居住在同一屋檐下。这两项法律彻底摧毁了大家族，让成年父子必须分家和分散居住，以鼓励百姓之间互相监督、告发，便于国家对百姓的控制。这些做法对道德文化乃至朴素的家庭亲情造成了严重的破坏，对后世的家庭关系，尤其是秦汉两朝的家庭关系影响甚巨。

汉代的贾谊在《新书·时变篇》说：“商君违礼义，弃伦理，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。秦人有子，家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。假父耰锄杖帚，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。”儿子长大了一定要分家，这也就罢了，老爸、老妈到儿子家借个锄头、扫帚之类的都不愿意借，婆媳之间，一言不合，立马反目成仇——人情冷漠竟到这种地步。秦朝直接脱胎于战国时的秦国，其意识形态、制度设计和法律规定都继承了商鞅的衣钵。不幸的是，汉朝建立之后，萧何制定的新法典也沿袭了秦法典，这套法律体系叫做“秦汉旧律”，一直延续了五百年，到三国的曹魏时代才正式废止。

一套刻薄寡恩的法律体系如此长时间地运用，势必造成负面影响。反映在家庭关系上，便是汉代初期的家庭关系依然像秦朝一样，充满了功利主义色彩，而绝非儒家所倡导的那样温情脉脉、父慈子孝。

举个简单的例子就能很好地说明问题。刘邦在争夺天下时，曾在彭城（今徐州）被项羽打得惨败。逃跑过程中，遇到了自己的儿子和女儿，就是后来的汉惠帝和鲁元公主，便把两个孩子拉到车上一块逃命。可项羽的骑兵追得很紧，“汉王急，推堕孝惠、鲁元车下”。幸好，车夫夏侯婴厚道，刘邦把孩子推到车下三次，夏侯婴下车捡了三次，还跟刘邦说：“虽急不可以驱，奈何弃之？”汉惠帝和鲁元公主总算保住性命。

如此看来，刘邦是个好父亲吗？显然不是。那刘邦是好儿子吗？也不是。项羽俘虏了刘邦的老爹，要挟说：“今不急下，吾烹尔公。”结果刘邦说，我和你项羽曾约为兄弟，所以，我爸就是你爸，必若烹而翁，则幸分我一杯羹”——为了夺天下当皇帝，亲人的生死统统可以置之脑后。刘邦是汉代的开国皇帝，他的家庭是汉代的“第一家庭”，第一家庭的亲情关系尚且如此，汉初的家庭关系能好到哪里去？

有人可能会说，你举的例子都是刘邦建立汉朝之前的，说不定汉朝建立后，情况就彻底好转了呢。情况还真没这么乐观。不妨再举一例。

陆贾是一位辩士，追随刘邦打天下，曾成功劝说南越王尉佗归顺汉朝，还跟刘邦讲过“马上得天下，不可以马上治天下”的道理。刘邦死后，吕雉掌权，陆贾看情势不妙，“乃病免家居”，辞官回家了。陆贾很得南越王的赏识，南越王赐他一千金，其他人送给他的财产还有一千金，他就用这两千金作为自己的“养老基金”，并进行分配。陆贾有五个儿子，他分给每位儿子两百金，要他们以此谋生，剩下的一千金留给自己。“常安车驷马，从歌舞鼓琴瑟者十人”，坐着高档车，经常出入娱乐场所，享受琴瑟相合、歌舞升平的生活。而且，他还购置了一把豪华宝剑，常带在身边，似乎是在暗示别人：别惹我，我曾跟高祖一块打过天下。最值得注意的，是他跟五个儿子的约定：他依次到每个儿子家去作客，轮到哪家，哪家都要好好招待。但他在每家也不多留，最多十天就走。陆贾嘱咐：我一旦死在哪一家，我的豪华宝剑和车马就归谁，算是丧葬补贴。即便如此，我一年之中去每个儿子家也不会超过三次，去的次数多了，你们对我就厌烦了，我也不想过多地麻烦你们。

陆贾的养老安排非常值得玩味。了解中国传统的人都知道，孝子是不能跟父母分家另过的，“举孝廉，父别居”向来被认为是一件荒唐可笑的事。到了唐朝以后，儿子离开父母单独居住并且还拥有自己的财产，铁定是“不孝”之举，甚至还会受到法律的惩处。可在汉朝初年，陆贾如果在儿子家住得过久，或者去得太频繁，儿子一家就会不高兴。这样的父子关系，虽说比秦时的“假父耰锄杖帚，虑有德色；母取箕帚，立而谇语”要好些，但离四世同堂的天伦之乐显然差距极大。

“居延汉简”也佐证了汉代家庭小型化的特征。居延城是历史上有名的西北要塞，故址在今天的内蒙古额济纳旗。唐代著名诗人王维曾于开元二十五年奉使途径居延城，写下名诗《使至塞上》：“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。肖关逢侯骑，都护在燕然。”居延最初为匈奴控制，后汉军出征，打败了匈奴，夺取了河西走廊。汉武帝就在此地设置都尉，移民屯垦戍边，筑城设防。从1926年起，人们在居延城附近陆续发现了大量汉代木简，被称为“居延汉简”，上面的文字提供了当时卫戍部队和周边百姓的生活情况。根据汉简中登记的汉代家庭档案可知，当时绝大多数家庭都是小型化家庭，即只有夫妻和他们的未婚子女，家庭人口多为三四口人。这说明，儿子结婚后，通常都会带着一份家产分出去，自立门户。

瞿同祖先生在《汉代社会结构》一书中称：“大家庭在东汉时期开始出现。有些兄弟们在婚后仍然住在一起，并维持着扩展家庭的规模，这些家庭包含着诸如叔伯、侄子和第一代堂兄弟之类的旁系亲属。”“不过，包含三代人的扩展家庭仍不多见。只有在《后汉书》里面才提到两个例子。樊重是个大地主，家庭富裕，‘三世共财。大儒蔡邕‘与叔父从弟同居，三世不分财，乡党高其义。不消说，如果叔伯、侄子和从兄弟同居一处是常态的话，这些家族也不会引起乡党的注意，他们也就不会在传记中被提及。乡党对他们的羡慕情绪正好说明这类风俗的罕见。”瞿同祖先生是著名历史学家、中国法律社会史权威，他对汉代家庭规模小型化的论断，让人们看到了历史惯性的重要影响。可以说，中国历史上的家庭小型化肇始于商鞅变法，随后成为秦国和秦朝的制度化设定。汉朝虽然是在推翻秦朝的基础上建立的，在制度层面却是“汉承秦制”。家庭小型化也算是秦朝留给汉朝的一份社会遗产，这份遗产终西汉一朝几乎都没能彻底消化，可见其社会影响之深远

有人可能会问：家庭是小型化还是扩展化，这事重要吗？应该说，此事对社会的影响绝对没有战争、饥荒、瘟疫那么大，可它对人们的亲情观念和伦理风俗还是有较大影响的。中国文化一直是以家庭伦理为本位的，家庭规模大，亲人之间就会更加注意代际和谐，注意孝悌伦理的实践和巩固；若家庭普遍小型化，那么人们的孝悌观念就会相对淡漠，即便政府极力提倡，人们也会因家庭规模小而疏于实际操练。小辈孝敬长辈及同辈之间的兄友弟恭，这些伦常礼数最好是通过家庭、家族的熏习来进行传承、维系，而非靠观念灌输和道德说教。家庭小型化本身就是功利主义、个人主义盛行的产物，它反过来也更容易导致人心不古、世道浇漓。举个例子大家就很容易明白这个道理。我国曾长期推行“独生子女”政策，这一政策对独生子女们没有心理方面的影响吗？“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，尽管你让他们背诵《三字经》里面的句子，可在现实生活中他们根本没有兄弟姐妹，怎么有真切的体会和实践？

《汉书》中说：“汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”汉代自刘邦建汉起，经过文景之治，用了五六十年的时间，才“移风易俗，黎民醇厚”。所谓“移风易俗”，其实就是逐步改变了自战国到秦朝以来功利主义盛行的社会风气，改变了过去只讲利害、不顾亲情的人伦观念。应该说，这是一个非常重大的转变，堪称汉代道德文化建设的一项巨大成果。

到了汉武帝时期，儒家思想被确立为国家主流价值观。儒家提倡孝道，重视家庭伦理。在物质生活有了相当保障及国家意识形态的影响之下，儒家的思想观念才开始逐步影响到普通民众的家庭生活。至东汉，自光武帝刘秀至汉和帝刘肇，连续四代皇帝均爱好儒术。经过长时间的教化，中国人的道德状态才走出了秦朝暴政的阴影，家庭形态才由小变大，实现了从小型化家庭向扩展化家庭的转变。扩展化的家庭随后又催生出更大的家族。日益强烈的家族观念和庞大的宗族组织，后来果然在中国历史上起到重要作用。在魏晋时期，家族观念和宗族组织滋生了门阀制度，可在西晋末年，当朝廷被外族侵略之际，中原人也正是凭着强烈的家族观念和宗族组织，以抱团取暖的方式才得以“衣冠南渡”，并在江南又建立了东晋王朝。当然，这是后话，暂且不表。

家庭是社会的细胞，家庭形态的优与劣，家庭伦常的和睦与乖张，实乃社会文化和道德水准的晴雨表。正常的家庭形态和家庭温情被毁坏很容易（尤其是在政府的强力介入下），但要恢复重建却很难，非经长时间的努力不能完成。商鞅变法时摧毁的家庭形态和家庭温情，在秦朝灭亡之后，经过整整西汉一朝的努力，都没能彻底恢复元气，直到东汉时才完成重建。这里面的历史教训着实让人唏嘘。

（作者系文史学者）