生命礼仪变迁研究——以潞江坝芒旦村傣族村寨为例

罗吟吟，康祝婷，孟亮

(云南民族大学，云南 昆明 650000)



生命礼仪变迁研究——以潞江坝芒旦村傣族村寨为例

罗吟吟，康祝婷，孟亮

(云南民族大学，云南 昆明 650000)

康祝婷(1991-)，女，山西太原人，云南民族大学政治与公共管理学院，行政管理硕士。

孟亮(1991-)，男，山东威海人，云南民族大学教育学院，教育学原理硕士。

摘要：生命礼仪是贯穿人一生中最重要的几个仪式，但是随着时代经济的发展，生活方式的改变，保山潞江坝傣族的生命礼仪受到影响而发生着变化。潞江坝地区的傣族传统的生命礼仪，是至古传承得来，虽然现在的生命礼仪有所变化，但核心仪式还是有所保留。本文是通过对保山潞江坝傣族最主要的婚礼和葬礼进行描述，简单分析生命礼仪的变迁。

关键词：傣族;生命礼仪

1田野概况

潞江坝，用傣语称“勐赫”，“勐”是地方、国家的意思，“赫”是连接的意思。“勐赫”就是交通要道，它是连接东南亚傣族地区和进入永昌府汉族地区的通道。潞江镇位于世界第二大峡谷怒江大峡谷中，东边与蒲缥镇、杨柳乡相临，南与龙陵县接壤，西接高黎贡山，北连芒宽乡，高黎贡山山脉南端的东麓，距保山城60千米，面积756平方千米。居住着傣族、傈僳族、德昂族、回族等10个民族芒旦傣族村是行政村，村寨面积大约19.8平方千米，下辖曼海、弄莫、芒烘、上老城、下老城、上芒旦、下芒旦、河江湾等8个村民小组，约720户，总计2870人。

2婚礼的变化

婚礼，是人一生中最重要的一项活动，其中蕴含了丰富的民族特色，彰显出一个民族的文化理念。我们在保山市潞江镇芒旦村弄莫村民小组进行访谈中了解到了关于当地傣族的婚俗。若男女青年自由恋爱，愿组建家庭。男方的母亲将会带着六包红色糖果前往女方提亲。来到女方村寨提亲需寻找一位媒人(若女方村寨有男方的亲戚将会找他家的女主人为媒人，若没有亲戚就按照自己姓氏去寻找)，这媒人主要负责传达双方的意愿，协助筹办婚礼。婚期则需通过男女双方的生辰八字占卜所得。

结婚当日，新人双方都会献上茶、肉、糖和香，祭拜家神，并念祭悼词，向家神禀告此婚事，祈求得到家神的保护。新郎在一位伴郎、两位姑娘、两位妇女的陪同下来到女方家娶亲。以前，迎亲队伍来到女方家门口要过关卡，当时要对唱傣歌，然后给关卡费，便可把家门打开。新郎背着一个竹盒，盒里装着煮熟的一只公鸡，一只母鸡，一碗饭，一包糖前来女方娶亲，将这些物品贡献给女方的家神，愿得到家神的允许和保护，这是一种对神灵的尊重。同时新郎还需备一份给媒人的礼物，用红色的纸包上一点盐巴，茶和米，愿用此礼物来表达对媒人的一种答谢。待把新娘接到新郎家，新娘进了家门后要敬拜家神和老人，祈求家神的保护和认可。结婚当晚，在婚房中男方的媒人倒两杯茶，两杯酒让新娘新郎喝下；然后又由女方的媒人倒下两杯茶、两杯酒，请这对新人喝完。喝完后，将举行“交叉吃鸡肉饭”仪式，备一份染色饭(用染色花染成黄色的饭)和煮熟了的一只公鸡和一只母鸡，媒人们将从这两只鸡身上撕下肉丝。这份鸡肉饭，由男方的媒人递给新娘吃，女方的媒人递给新郎吃，愿这对新人婚后相亲相爱。

3葬礼的变化

正常死亡的人一般都是土葬，凶死、暴病死、难产死的进行火葬。凡是死在寨子外面的，不能将其灵柩抬回寨子里，只能停在寨子外面。

在老人咽气时，家里人要把碎金银塞进口中，让死者带走，表示孝顺。然后家人就要鸣三枪或鸣炮，以示通知村人邻居。家里的男子要背着一把长刀去请村里的人来帮忙办理丧事。村里人将会前来帮助，给死者洗澡，换上寿服，穿鞋袜，做棺木等。棺木安放在堂屋的中间，一般一至三天，灵柩前点上两根蜡烛和香。死者的亲戚听到消息后将前来参加并供奉上一只鸡，女婿需供上一头猪。灵柩前放一碗米，米中竖立上一枚生鸡蛋，这鸡蛋是死者灵魂寄托的信物。待挖坟墓的人前往祖坟择墓时，将用此鸡蛋来寻找坟墓。一般情况下，请长子或长孙背着一把长刀，还一只手撑着伞，一只手握鸡蛋，跪着念祭祀词：“我的某某，你愿喜欢在哪里安生，你就在哪里破碎；你若不喜欢就不要破”，然后从脖颈往背后扔蛋，蛋碎在何处就以此为中心挖坟墓。在过去的丧葬习俗中，死后的第一天，死者的家属中的两位男子将会前往坟墓中给死者送饭；死后的第二天，这两位男子需在坟墓至家的路途的中途送饭；第三天，只需在寨子周围送饭即可。现在该习俗已简化，在下葬当日送到死者坟墓前即可。据了解，芒旦村老城村民小组的葬礼还保留这习俗，下葬完毕后参加葬礼的队伍下山，这时会有两位老者从死者家中出发，他们带着一条小板凳，一副碗筷和锅盘等生活物品，前往死者的坟墓去供奉，并念祭祀词。待下葬完毕后，将会燃放鞭炮，所有参加葬礼的人要唤自己的灵魂，唯恐自己的魂跟着死者的灵魂去阴间，以防粘到阴气会生病。回到死者的家中，参加葬礼的人们要坐在客厅吃饭，再次呼唤灵魂，确保自己灵魂已回身或已在体中。

4总结

传统的傣族人生礼仪大多繁琐步骤繁杂，但是随着社会的发展，传统的人生礼仪也发生了变化。例如：婚礼中新郎要过多重关卡和对唱傣歌的环节当下已不存在，新娘和新娘的母亲已不再唱哭嫁歌。丧葬中给死者送饭礼俗还保留，但由传统的送三天饭转为只送一次饭的礼节。我们要如何理解这样的文化变迁，还是需要从这个民族的内部与外部相结合考虑，从潞江坝的地域和历史背景去思考。用刀承华研究德宏傣族婚俗变迁的例子做对比来说，潞江坝傣族地区的主体核心仪式也没有发生变化，也是由核心仪式派生出来的非仪式部分随着时代的变迁和经济的发展发生嬗变。

参考文献:

[1]缐世海.潞江安抚司云南：云南民族出版社，2013：8

[2]保山市傣学研究会.保山傣族保山：云南教育出版社，2012:2

中图分类号:G127

文献标志码：A

文章编号：1671-1602(2016)02-0249-01

作者简介：罗吟吟(1991-)，女，江西南昌人，云南民族大学云南省民族研究所，民族学硕士。