民主社会主义的公平正义观及其实践反思

□　何建华



民主社会主义的公平正义观及其实践反思

□何建华

摘要：第二次世界大战后，民主社会主义在强调制度替代的同时，逐步突出了自身基本价值的重要地位，把自由、公正、团结互助看成是社会主义的基本内容和本质，并在实践中进行促进和实现社会公平正义的探索。西方社会民主党的公平正义理论与实践改善了劳动人民的生活状况，促进了公民的政治权利、经济权利、社会权利和文化权利，使国家社会生活进一步走向民主化。但社会民主党推行的改良主义路线充其量只能起到资本主义病床边的医生或护士的作用，不可能真正改变资本主义社会的性质。

关键词：民主社会主义；公平正义；社会民主党；公民权利；资本主义

民主社会主义是西方发达资本主义国家(主要是西欧各国)的社会民主党、社会党、工党的思想体系与意识形态的总称，是由国际共运史、国际工人运动中的社会民主主义演变而来的改良主义的思想体系与意识形态。民主社会主义思想理论体系的重要内容是以公平正义为核心的价值观念体系。二次世界大战以后，民主社会主义更加强调突出自身基本价值的重要性，把自由、公正、团结互助看成是社会主义的基本内容和本质，并将社会主义看成是一种道德需要和伦理价值。西方社会民主党的公平正义理论与实践虽然在一定程度上改善了本国劳动人民的生活状况，促进了公民的政治权利、经济权利、社会权利和文化权利，使国家社会生活进一步走向民主化，但总体而言只能起到资本主义病床边的医生或护士的作用，因而不可能真正改变资本主义社会的性质，也难以在社会主义取代资本主义这个根本问题上真正取得实质性的成就。

一、公平正义是民主社会主义的基本价值

民主社会主义实质上是一种价值社会主义。与科学社会主义者提出的通过革命推翻资本主义制度、建立社会主义制度不同，民主社会主义者主张通过民主、协商的方式来和平地、渐进式地实现对资本主义的改良，进而实现社会主义。建立社会主义制度是民主社会主义所追求的目标，也是它从产生之日起就始终高举的旗帜。即使在二战后，民主社会主义者依然宣称：社会主义是“一个反抗资本主义社会固有弊病的运动”；社会党人的奋斗目标“是以民主方法建立一个自由的新社会”，建立“一个社会公正、生活美好、自由与世界和平的制度”。*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第3 页。

在努力寻求社会主义制度实现途径的过程中，民主社会主义十分强调自己的基本价值，并根据时代要求将其基本价值确定为“自由、公正和互助”。从20世纪五十年代到九十年代，在社会党国际的一系列会议中，民主社会主义者多次强调和重申了他们的基本价值，如认为“自由与平等是社会主义之本”； 民主社会主义“是通过民主化的进程来实现自由、公正和团结这些基本价值观念”； “民主社会主义是争取自由、社会公正和团结的国际运动。”*参见徐崇温：《民主社会主义评析》，重庆出版社1995年版，第266-267页。1999年，以布莱尔为代表的第三条道路也强调：“公平和社会公正，自由和机会均等，团结和对他人负责，这些价值观念是永恒的。社会民主主义永远不会牺牲这些价值观。”*陈林、林德山：《第三条道路：世纪之交的西方政治变革》，当代世界出版社2000年版，第36页。德国社会民主党更是明确把社会主义的基本价值归结为自由、平等、互助。社会党国际主席、德国社会民主党领袖勃兰特认为，民主社会主义者是通过工人运动、民族解放运动、相互帮助的文化传统、宗教等各种不同的途径而确定基本价值的，尽管存在文化差别和地域差异，但自由、公正、互助是民主社会主义者“共同的基本信念”。

以自由、公正和互助等为核心的基本价值，是社会党人衡量一切是非得失的标准，也是社会党人团结一致的思想基础。“民主社会主义要求人们经常以基本价值尺度来重新审查各个时期已经达到的生活状况并且对新产生的政治或社会特权不断开展新的斗争。”*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第372页。苏联东欧剧变后，社会党人更加强调基本价值的重要性，明确提出坚持自由、公正、互助等基本价值是民主社会主义的本质要求。波兰、匈牙利、罗马尼亚等新组建或恢复的社会党也纷纷表示接受人道主义、自由和民主的理念，承认并实行民主社会主义的基本价值，声称要把人道主义和社会主义思想结合起来，努力建立自由、平等、团结一致、社会公正的法制国家和议会民主国家，实现民主社会主义。 随着经济全球化和环境问题的凸现，以自由、公正、团结互助为基本价值的民主社会主义也开始关注生态、人权和可持续发展等新的领域，并力图把公正、平等和团结等基本价值扩展到这些新的领域，并在实践过程中使民主社会主义的基本价值不断获得新的内容。

公平正义在民主社会主义整个价值体系中具有重要的地位和作用。在社会党人的基本价值观中，自由、公正、互助是密切联系的。自由“意味着摆脱任何有损于人的尊严的依赖关系，并有可能在公正和相助的要求所规定的限度内，自由地发展自己的个性。”*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第262-263页。也就是说，自由是有条件的，它必须在公正和互助规定的限度之内。互助或团结是自由和公正之间的环节，是公正形成和自由实现的必要条件，“因为只有通过彼此承担义务的行为，在我们的社会里争取尽可能多的公正才能与需要尽可能多的个人自由协调一致。”*[德] 维利·勃兰特等：《社会民主与未来》，丁冬红、白伟译，重庆出版社1990年版，第102页。公正是实现自由的手段和途径，“为了自由，我们要求平等的生活机会和全面的社会保障”。*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第369页。自由、公正和互助这三大“基本价值是互相制约和相辅相成的，它们只有在处于同等地位、互为解释、互相补充和限制时才能发挥它们的意义。没有社会平等的自由会蜕化为特权。没有个人自由的自我发展，实行平等和公正就会以强迫和不自由告终。即使实现了自由和公正，如果没有彼此的互助支持，也还不会有符合人类尊严的社会。蔑视基本价值彼此之间的关系和它们的同等地位，就会使它们丧失内容并且歪曲它们的意义。”*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第371页。

总之，公正是民主社会主义的基本价值，民主社会主义的目标就是通过民主的方式建立一个“社会公平合理、生活美好、自由与世界和平的制度”*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第3 页。。在他们看来，自由和平等是人类幸福必不可少的，人人都有权享有平等的地位和机会*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第28 页。；“社会党的宗旨是把人从压迫他的各种束缚中解放出来，从而确保男人、妇女、儿童在以平等、博爱为基础的社会里，自由行使自己的权利，充分发挥自己的天赋，同时恪守自己对集体应尽的义务”*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第368 页。；“社会党人为建立一个和平和自由的世界而努力。在这个世界中，人对人的剥削和奴役是不存在的。在这个世界中，个人的个性发展是人类充分发展的基础”。*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第28 页。

二、民主社会主义的公平正义观及其实践探索

公正、平等是社会党人最基本的价值观念。在他们看来，“对公正的要求是以一切人的同等尊严为基础的。”*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第370页。平等是指所有人具有同等的尊严、同等的价值，“它是自由发展人的个性的先决条件。平等不是等同化和平均主义，而是拒绝阶级分化和特权社会”。*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第373页。“公正是通过实现平等的权利和维护广泛的机会均等，来保障人们在相互关系中的尊严。”*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第373页。社会党人的平等主要是指权利平等、机会平等、地位平等。1986年德国社会民主党的纲领中明确指出：公正“要求法律面前的平等，政治和社会共享机会的平等，享受社会保障机会的平等，男人和女人的社会平等；公正要求在收入、财产、权力的分配方面有更大的平等，而且也要求在接受教育、培训及文化方面有更大的平等。”*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第370页。在这里，权利平等是核心，机会平等是前提，地位平等是表征，平等又具体表现在政治、经济、文化、社会等生活的方方面面。

社会党人的公正要求人人都有平等的自决机会，要求所有的人都享有平等的自由。“公正以每个人平等的尊严为基础。它意味着不取决于出身或者性别的平等的自由和平等的生活机会。因此，公正是指平等地参与教育、工作、社会保障、文化和民主，平等地使用所有的公共财富。哪里的收入和财产的不平等分配将社会分为支配他人的人和被他人支配的人， 哪里就违背了平等的自由，因而就是不公正的。所以，公正要求在收入、财产和权力分配中更多的平等。因为存在于这些分配中的巨大不平等威胁到了人生机遇的平等”。*《德国社会民主党基本纲领(汉堡纲领)2007年10月28日》，张文红译，《当代世界社会主义问题》，2007年第4期。在社会党人看来，“人的多样性使个人利用平等生活机会的多样性以及社会生活和文化生活的多样性成为可能。因此平等的生活机会并不意味着千篇一律，而是意味着为个人的爱好和能力并从而为一个更加丰富多彩的社会提供更多的发展条件。”*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第370页。“我们的目标不仅局限于最初机遇的均等，因为这样其他一切都可以愈加无所顾忌地置于‘每个人都是他自己命运的主人’的谎言之下。公正的基本价值不以平均主义为目的，而是以均等总能得到实现为目的，也就是说，在于生活机遇的平等所能实现的程度。”*[德] 维利·勃兰特等：《社会民主与未来》，丁冬红、白伟译，重庆出版社1990年版，第101-102页。争取平等的生活机会是实现人的自由的前提；没有平等的生活机会，就不可能有人与人之间同等的尊严和自由。因为“走向不平等的第一步也是走向不自由的第一步；只有在政治上、经济上和社会上有平等权利的人，才是自由的人。”*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第373页。

社会党人特别强调劳动及其成果的公平分配。在他们看来，“劳动的公正分配在今天是公正的基本要求之一。它对于保障个人自由也是必要的。收入和财产的差别不是自由的前提，也不是自由的必然结果。这种差别只有在它们能促进对所有的人获得自由的机会有利的贡献、而这些贡献因此能获得人们自由的赞同时才具有正当理由。”*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第370页。他们认为：“业绩必须得到认可和尊重。公正是一种与业绩相适应的收入和财产分配。财产具有义务：谁比平均水平挣得多，比其他人拥有更多的财产，谁就必须为社会的富足做出更大的贡献。”*《德国社会民主党基本纲领(汉堡纲领)》，2007年10月28日，张文红译，《当代世界社会主义问题》，2007年第4期。“社会公正保障人们得到共同创造的社会产品中应得的份额，并保证社会各集团之间的社会均衡。”*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第373页。

应该看到，民主社会主义形成一百多年来一直进行促进社会公平正义的实践探索。民主社会主义者主要通过普选权、议会选举等合法斗争的方式，通过改革和完善现代民主制度，逐步改善没有财产与社会权利、靠工资生活的工人阶级的生活和工作状况，使全体人民能以平等的身份在社会中共同工作，通过民主管理，促进社会公平正义。第一次世界大战后，德、奥、瑞典、英等国的社会民主党、工党得以执掌本国政权，于是纷纷将改良主义的理论纲领付之于实践，他们利用国家政权，借鉴社会主义生产资料公有制的合理做法，控制私有企业的发展，推进生产资料国有化改革，试图在保存资本主义制度不变的前提下，通过利用其民主政治制度，以提高工人阶级的政治和经济地位，从而和平过渡到社会主义。

二战以后，许多西欧国家的民主社会主义者把国家看作是一个社会组织，是“组织一个社会的集体生活的一种方式”。*转引自郑柏琼：《从制度社会主义到价值社会主义》，《社会主义研究》，2006年5期。因而，不少西方社会党执政时搞了一系列福利制度，通过国家来干预社会经济活动，扩大社会福利，这从一定程度上改善了劳动人民的生活，从而促进社会的公平正义。瑞典、丹麦、挪威、英国和法国等都建立了一整套比较完善的、覆盖全社会的“从摇篮到坟墓”的社会保障体系。从1948年由工党执政的英国政府宣布英国已建成了福利国家起，此后的三十多年里，尽管“公有制”和 “国有化”政策日渐式微，但建立福利国家一直是社会党人改良资本主义、实现社会主义目标的一种重要途径。而一旦社会党人取得执政地位，实行福利国家政策是必然的选择。

但福利国家政策并不能解决资本主义社会的基本矛盾，难以消除贫富两极分化，相反在经济繁荣中，劳动者被一步步地边缘化。在富裕社会中，贫困问题表现得更加突出。“今天，贫困顽固地存在于富裕之中是现代社会中最令人烦恼的问题之一。……尽管福利国家有所增加，收入分配状况却没有根本性的改变。事实上，在过去的20年中，国内与国际间的收入不平等明显扩大了。”*[美]巴里．克拉克：《政治经济学——比较的视点》，王询译，经济科学出版社2001年版，第206页。经济高速增长与社会公平的严重失衡现象表明，工人阶级在经济发展中并没有得到应得的利益，反而时刻遭受经济危机的冲击，也使“相对贫困”问题日益严峻。“无论是在打击贫困，还是在实现大规模的收入或福利分配方面，福利国家都没有发挥全面的效力。”*[英]安东尼·吉登斯：《超越左与右——激进政治的未来》，李惠斌等译，社会科学文献出版社2000年版，第17页。

福利国家危机的出现，促使民主社会主义者开始反思福利国家理论。随着全球化进程的加速，资本和人才流动频繁，传统的经济社会结构发生了重大的变化。面对全球化的挑战和机遇，以布莱尔为首的英国“新工党”在1997年赢得大选以后，提出了“第三条道路” 的口号。“第三条道路”虽然是一个政治哲学观念，但它的核心是对社会公平问题的关注。它是西方国家对面临的福利国家危机所做的回应和努力，“是西方左派为了把自己与老左派和新右派区别开来，标明自己的理论实践创新而量身定做的标签。这个标签不仅有象征意义，而且更重要的是反映了西方左派在新的历史条件下的尝试努力，折射了90年代以来资本主义的变迁。”*杨冬雪、薛晓源：《第三条道路与新的理论》，社会科学文献出版社2000年版，第1页。

在新工党执政前，主宰英国政坛近20余年的“新右派”势力——撒切尔主义对凯恩斯经济学和福利国家政策持反对态度，对社会不平等现象表现出非常漠视的态度，他们支持私有制，强调市场效率，对社会福利金额大幅度削减，使许多失业者步履维艰，加剧了社会的两极分化。到了20世纪90年代，公平正义问题已成为英国社会一个刻不容缓、亟待解决的重大现实问题。

第三条道路对社会公平的关注，既体现了它政治上的“中左”性质，也反映了当时社会多数人的意愿，把握了时代的脉搏和广大人民群众的诉求。第三条道路认为，平等就是“包容性”，不平等就是“排斥性”。“包容性”是一种公民资格，即所有社会成员不仅在形式上、而且在现实中所拥有的民事权利、政治权利以及相应的义务，还有各种机会如获得工作的“机会”，受教育的“机会”等*[英]安东尼·吉登斯：《第三条道路》，郑戈译，北京大学出版社、三联书店2000年版，第107页。。“排斥性这一概念所涉及的不是社会等级的划分，而是把属于某些群体的人排除在社会主流之外的机制”，*[英]安东尼·吉登斯：《第三条道路》，郑戈译，北京大学出版社、三联书店2000年版，第108页。被排斥者不能分享大多数人拥有的机会。因而，实现社会公正的首要目标就是要消除一切排斥，建立一个具有包容性的社会。

三、对民主社会主义公平正义思想与实践的反思

民主社会主义要建立 “一个自由而平等的社会”，使自由、公正、互助等“基本价值在这个社会中得以实现”，让“所有人的公民的、政治的、社会的和经济的基本权利都得到保障，所有的人都能够过上一种没有剥削、压迫和暴力的生活，即处于社会的保障和人的保障中的生活。”*《德国社会民主党基本纲领(汉堡纲领)》，2007年10月28日，张文红译，《当代世界社会主义问题》，2007年第4期。尽管这“是一个长期的任务”*《德国社会民主党基本纲领(汉堡纲领)》，2007年10月28日，张文红译，《当代世界社会主义问题》，2007年第4期。，但历史地客观地看，民主社会主义的公平正义思想与实践还是有其积极因素的。

首先，民主社会主义公平正义观是对资本主义制度不公正的一种批判。民主社会主义从十九世纪中叶产生以来的一个多世纪里，一直对资本主义制度进行全面的强烈的批判。他们认为，即使是福利国家仍然保留着资本主义许多原有的特点，依然存在着财富和收入分配的不平等，因而，在资本主义制度下是难以实现真正的公正和平等的。“在资本主义制度下，剥削使人分化为对立的阶级，社会党人的目的在于消灭剥削，以谋求自由与正义”。*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第2页。其次，民主社会主义者提出了许多具有积极意义的公平正义思想。他们从人的本性出发，把实现人权作为社会主义的基本内容，认为公正就是“通过在社会中给每个人提供同样的权利和均等的生存机会，而实现着每个人的自由”*中共中央党校科社教研室《当代国外社会主义的理论和实践》编写组编：《当代国外社会主义的理论和实践》，中央党校出版社1987年版，第419页。，认为“贫困和社会不公平是对和平的巨大威胁，对它的斗争是实现人权的先决条件”*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第35页。。他们还阐述了公平与效率的关系，认为公平与效率是统一的，他们批判那种把资本主义说成是“效率社会”的观点，认为把效率的差别“毫无道理地和不加批判地变成了收入和地位悬殊的理由”，“常常被用来掩饰社会的不公正或为这些不公正进行辩护”的借口，*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第174页。当然，“平等不意味着等同化和平均主义，而是意味着拒绝阶级和特权社会。”*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第373页。第三，社会党人在促进和实现社会公平正义的具体政策和措施方面进行了积极的有益的探索。如英国工党的国有化实践、欧洲社会党人的建设福利国家实践及第三条道路在教育公平方式的改革等，都对如何实现社会公平正义进行了大量政策和途径方面的实践探索。

民主社会主义的公平正义思想与实践尽管有许多积极的因素，但它并没有摆脱资产阶级思想体系的束缚，从总体来看仍然是资产阶级的改良主义。

首先，社会民主党人对资本主义制度不公正的批判，并不是要推翻资本主义制度，而是为了改良资本主义的基本制度。社会党国际和各国社会党都按照拉萨尔和伯恩斯坦的思想，把国家看成是超阶级的和维护社会民主生活的正义力量，他们维护和推崇资产阶级的民主制度，希望通过民主的、和平的和议会的道路，去掌握政权，改革社会。“社会党人的奋斗目标，是以民主的方法建立一个自由的新社会”*中共中央党校科社教研室《当代国外社会主义的理论和实践》编写组编：《当代国外社会主义的理论和实践》，中央党校出版社1987年版，第425页。，它“忠实于民主”*中共中央党校科社教研室《当代国外社会主义的理论和实践》编写组编：《当代国外社会主义的理论和实践》，中央党校出版社1987年版，第424页。，要求“在平等的条件下和其他民主党派进行竞争，以赢得大多数人民的支持，进而建立一个符合于民主社会主义基本要求的社会和国家。”*中共中央党校科社教研室《当代国外社会主义的理论和实践》编写组编：《当代国外社会主义的理论和实践》，中央党校出版社1987年版，第425页。社会党人反对暴力革命，认为那种使用暴力一下子用一种制度代替另一种制度的策略是急速的、粗暴的、甚至是流血的道路，在道德上应该受到谴责，认为以民主社会主义为基础的和平的社会过渡是解放人类的唯一可行的途径。*中共中央党校科社教研室《当代国外社会主义的理论和实践》编写组编：《当代国外社会主义的理论和实践》，中央党校出版社1987年版，第425页。在经济上，社会党人已不再强调改变生产资料的所有制，而是强调经济民主。第二次世界大战结束后，各国社会党在其经济纲领中，曾经一度强调生产资料社会化的问题，但成效甚微。1951年社会党国际成立之后，总结了经验教训，在政策上改为只对少量的企业实行国有化。20世纪60年代后，则不再强调国有化，不再强调改变资本主义私有制，而是强调要实现经济民主，实现职工对企业的参与决定制。然而，在马克思主义看来，建立在资本主义私有制基础上的所谓公正和平等，本质上只能是少数财产所有者之间的公正和平等，社会党人所宣称的对于一切人的普遍的公正和平等，也不过是一种形式和假象而已。正像马克思当年在批评庸俗社会主义理论时所指出的那样，对于无产阶级和广大劳动群众来说，那种作为“全人类的共同价值”的公正和平等，则完全是一些关于“平等的权利”的唯心主义“空话”。

其次，民主社会主义的公平正义观否定东方社会主义国家的公平正义实践。社会党人在全面揭露和批判资本主义制度的同时，也严厉地批评共产党领导下的苏东社会主义实践。由于社会党和共产党在第二国际恢复和第三国际成立以后分道扬镳，尤其是欧洲的大多数共产党在20世纪20年代从社会党中分裂出来，因此二者在思想上、政治上和组织上存在着严重的对立。在社会党人看来，“社会主义同共产主义没有共同之处。共产党人完全歪曲了社会主义思想。在他们当政的地方，他们损害了社会主义者在持续数代之久的斗争中所赢得的一切自由、工人的一切权利、一切政治利益和一切人类价值。”*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第10页。在社会党人的视野中，现实的东方社会主义国家没有真正的民主、自由、公正和平等，而有的只是各种形式的垄断*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第10-11页。。共产党主张的对个人、国家以及社会发展所采取的极权统治，是同人的天性、国家的作用和人类社会的发展不相符合的。对共产党人来说，只要目的是对的，就可以不择手段，他们在言和行之间，永远存在矛盾。共产党人滥用社会主义一词，它们的一党专政实际上代表着专制统治，否认了一个民主社会中必要的言论、宗教、批评、自愿结社和同外界接触的自由。*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第26页。社会党人认为，在目前的世界上，资本主义和共产主义继续代表着现代社会的主要压迫形式，它们牺牲民主权利和平民的自由，以寻求和保护统治阶级的好处和利益，试图维护强大的官僚主义的各种特权。*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第34页。他们谴责共产主义无人性的专制统治，也同样谴责资本主义浪费的不义行为，认为未来既不属于共产主义，也不属于资本主义。*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第28页。“对于设法取得或巩固自身独立的各国人民，对于为争取自己的自由、尊重自己的基本权利、结束不平等和结束割让权利而斗争的各国人民，唯一能替换资本主义和共产主义的，就是社会主义。”*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第34页。社会党人对共产党人领导的东方社会主义国家在一定历史时期出现的集权专制、漠视人权现象的批评，是有一定的现实根据的，也是有一定的道理的。但这种批判是抽象的、空泛的，没有顾及其历史处境和基本国情，有的甚至是荒谬的，必须加以批判。

第三，民主社会主义公平正义观的理论基础是以抽象人性论为特征的唯心史观。从根本上讲，社会党人的公平正义观所遵循的是以抽象人性论为特征的唯心史观。“欧洲的民主社会主义的思想根源是人道主义哲学、基督教、马克思主义的历史和社会学说和工人运动的经验”。*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第367页。在社会党人看来，“社会主义是对现代社会贬低人格的一种道义上的抗议，它宣告人的尊严，宣告男女人人机会均等，并享有精神、智力、政治和经济的自由，对于有关工作和生活的决定有履行其职责的权利”。*中共中央党校科社教研室国外社会主义问题教学组编：《社会党重要文件选编》，中央党校科研办1985 年版，第5页。“不论社会党人把他们的信仰建立在马克思主义的分析社会的方法上，还是建立在其他方法上，不论他们是宗教原则的启示，或是受人道主义原则的启示，他们都是为共同目标而奋斗，这个目标就是一个社会公平合理、生活美好、自由与世界和平的制度。”*中共中央党校科社教研室《当代国外社会主义的理论和实践》编写组编：《当代国外社会主义的理论和实践》，中央党校出版社1987年版，第415-416页。因而，社会主义思想包括建立一个新的和更加美好的社会制度的目标和通向这一目标的道路。*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第362页。对自由、公正、相助的基本价值的追求，表达了共同的人性，表达了人类建立一个共同生存和相互关系的更加美好的社会制度和社会秩序的一种努力，表达了人类谋求实现消灭了统治关系和特权的无阶级的社会，在这个社会里，人人都有自由和尊严，人的个性得到自由发展，这个社会是建立在自由、平等、公正和相助的基本价值观念基础上的。*高放：《当代世界社会主义文献选编》，中国人民大学出版社1990年版，第372-373页。社会党人并不回避其社会主义理想、基本价值和政策所依据的道德原则和宗教原则，这种不加分析、抽象地、笼统地提倡的“人性”、“人的解放”等观点在一定程度上带有某种唯意志论和超阶级的色彩。而事实上，自由、公正等价值观念并不是永恒的、抽象的，而是历史的、具体的。诚如马克思所言，“想使社会主义有一个‘更高的、理想的’转变，就是说，想用关于正义、自由、平等和博爱(fraternité)的女神的现代神话来代替它的唯物主义的基础”*《列宁选集》第1 卷，人民出版社1995年版，第714页。的企图，“只能是愚蠢的——愚蠢的、无聊的和根本反动的”。*《马克思恩格斯全集》第34 卷，人民出版社1972年版，第281页。□

(责任编辑：石洪斌)

中图分类号：D564

文献标志码：A

文章编号：1007-9092(2016)03-0100-007

基金项目：国家社科基金项目“马克思的公平正义思想与社会主义核心价值观研究”(编号：12BZX065)。

作者简介：何建华，中共浙江省委党校教授，浙江省重点研究基地“科学发展观与浙江发展研究中心”研究人员，主要从事伦理学研究。

收稿日期：2016-01-20