苏曼殊诗歌中的印度

石嘉欣

天津外国语大学比较文学研究所，天津　300204



苏曼殊诗歌中的印度

石嘉欣

天津外国语大学比较文学研究所，天津300204

苏曼殊一生不长，却留下了不少名诗佳句。其中，印度文化对他的创作产生了不容忽视的影响。顺着诗歌中出现的印度俗文化词汇、佛教用语探源，可以看出这种影响来自印度俗文学以及佛教禅宗的思想，这些使他诗歌多围绕“愁苦”展开，徘徊于色空之间，又透着清静的禅趣。

苏曼殊；诗歌；印度文化

提起苏曼殊，人们首先知道他是一个诗人，其次才知道他的小说、散文、翻译多种成就。天然的才气、敏感的神经、真情的流露让这个多情的僧人诗名大躁。在研究苏曼殊的热潮中，有一点鲜有人注意，就是他的诗歌中涉及到了印度文化。本文旨在分析印度文化对苏曼殊诗歌创作及译诗产生的影响、影响的由来以及他如何看待这种影响。

一、印度纯文学的影响

苏曼殊与印度的姻缘要从他接触梵文说起。从12岁出家对梵文产生浓厚兴趣，到向乔悉磨长老学习梵文，再到写下了弥补中国梵文研究空白的《梵文典》。苏曼殊对梵文高度赞美，对印度文学的评价也极高，“衲谓文词简丽相俱者，莫若梵文，汉文次之，欧洲番书，瞠科后矣。”[1]

(一)印度古代文学的影响

苏曼殊在诗歌《耶婆堤病中，未公见示新作，伏枕奉答，兼呈旷处士》中有对印度直接描写。苏曼殊曾两次起意前往印度未果，从“梵土仍寥廓”、“恒河去不息”可以体会出苏曼殊想象的印度地域辽阔、恒河水长流不息，该诗中还提及古印度神话中的“须弥”山。另在《本事诗(十首)》其六中，苏曼殊将心上人百助比作印度传说中的乌舍神女，表达了自己的浓浓爱意。《本事诗(十首)》其二，“生身阿母无情甚，为向摩耶问夙缘！”[2]使用了古印度传说的摩诃摩耶夫人的意象，咏叹自己的身世之苦。

印度古代两大史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》深得曼殊推崇，但要说苏曼殊最喜爱的，还是迦梨陀娑的《沙恭达罗》。他在《燕子龛随笔》里，称誉迦梨陀娑为“梵土诗圣”，还将梵本《沙恭达罗》当做爱情信物送给了日本女友百助眉史(在他本事诗第七首中记录了此事)。至于迦梨陀娑的另一部作品《云使》，苏曼殊也是喜爱有加。《沙恭达罗》和《云使》正好契合了他的艺术审美观，丰富的想象、优美流畅的语言、对细腻真挚的爱情的歌颂，这些都拨动着苏曼殊富于浪漫的心弦。印度这种艳情味极浓的作品给了苏曼殊创作灵感，大批深情绮艳的诗句从他笔下流出：“此后不知魂与梦，涉江同泛采莲船。”“华严瀑布高千尺，未及卿卿爱我情！”郑逸梅曾以“风华靡丽”四字概括曼殊的本诗(十首)，高旭也称赞他的诗是“其哀在心，其艳在骨”。

(二)印度近代文学的影响

随着曼殊对梵语的掌握，苏曼殊翻译了一首印度近代女诗人陀露多的诗歌《乐苑》。曼殊在译诗前嗟叹陀露哆的才华，被陀露哆的爱国精神打动，于是译此诗示世人。曼殊对受英国殖民统治的印度深为同情及感慨，对时局动荡的中国也满怀一腔热血，在他的诗歌创作中更是感时忧怀，写下了一首首爱国诗篇。如东居杂诗(十九首)其二，“相逢莫问人间事，故国伤心只泪流！”此时的曼殊虽然流寓日本，贫病交加，但对祖国的命运仍然牵挂。又如《为玉鸾女弟绘扇》，这首诗表面上写佳人独立江头“似怜亡国苦”，实则抒发诗人因袁世凯窃国而引起的“亡国”之忧。

二、佛教禅宗的影响

(一)直接描写僧侣生活

苏曼殊在他的诗歌中大量运用了佛教名词，描写寺庙生活。如《住西湖白云禅院作此》，“斋罢垂垂浑入定，庵前潭影落疏钟。”描写了曼殊在西湖旁白云禅寺打坐敲钟的清净生活。斋、入定、空、色、生天成佛、禅心、香火、劫灰、前身、破钵、袈裟、无生、孤僧、诸天花雨、妙迹、头陀等，这些佛禅用语在他的诗歌中随处可见，展现了一个具有佛心、佛理的诗境。

(二)以“愁苦”为主题

佛教认为人生即苦难，世事无常，所以人会陷入肉体、精神上的苦痛烦恼，曼殊自身的生活体验也印证了这一点。曼殊在诗歌创作中高频使用“愁”这个字眼，并多方面地展现人生之苦，有表现亡国之苦的“故国已随春日尽，鹧鸪声急使人愁”。有叙说命运之苦的“芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。”“诸天花雨隔红尘，绝岛漂流一病身”传达出曼殊的贫病交加，身世飘零。还有写诗人多情之苦的，“收将凤纸写相思，莫道人间总不知。尽日伤心人不见，莫愁还自有愁时。”写出曼殊对已嫁作人妇的秦淮河歌妓金凤的思念。“日日思卿令人老，孤窗无那正黄昏。”、“五里徘徊仍远别”这些可以看出曼殊对百助的思念及不忍别离。

(三)“色”“空”之间的徘徊

曼殊一生真诚地爱过一些女子，但他的僧人身份使他不能与她们中的任何一个双宿双栖，因而曼殊在思想感情上产生了剧烈的矛盾和痛苦，这种矛盾痛苦正是这些缠绵悱恻诗篇的创作根源。“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”“禅心一任蛾眉妒，佛说原来怨是亲。雨笠烟蓑归去也，与人无爱亦无嗔！”“忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。”“曾遣素娥非别意，是空是色本无殊。”正如柳亚子所断言：“学佛与恋爱，正是曼殊一生胸中交战的冰炭。”曼殊在我执与破除我执之间徘徊，写出了一行行绝代伤心的愁句。

(四)具有闲适的禅趣

受随缘自适的禅宗思想的影响，曼殊的诗自然闲适又带有禅意，以《柬法忍》为例，曼殊可以将佛教的清规戒律丢到一边，与友人开怀畅饮，到乐趣处提笔作画。“落花深一尺，不用带蒲团。”以心为本，随处可安，不需要蒲团这种客观实在的东西，只要心中有佛，随处都可参禅。再有《题画》一例，“海天空阔九皋深，飞下松间听鼓琴。明日飘然又何处？白云与尔共无心。”寥廓天地间的孤鹤不会考虑明天要飞向何处，白云和鹤都是纯任自然，无拘无束的，曼殊的心境也如这闲云野鹤，自由自在，一切随缘，透出一股物我一境的禅趣。

三、总结

影响和接受是一个双向的过程，清末民初之际，出于对印度文学的赞赏、对从印度发轫的佛学的皈依，加上自身矛盾人生的作用，印度“微妙瑰奇”的文化深深吸引了苏曼殊，苏曼殊也主动地接受印度文化的影响，自觉地在诗歌创作包括译作中融入了对印度的喜爱。

[1]朱少璋编.曼殊外集——苏曼殊编译集四种[M].学苑出版社，2009.

[2]邵盈午.苏曼殊诗集[M].北京：北京十月文艺出版社，2013.

[3]柳无忌.苏曼殊传[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1992.

I046；I206.6

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