书法史讲座（七）

泰始元年（265年），司马炎代魏称帝，280年灭吴，至316年永嘉之乱，计五十余年，史称西晋。“卫氏一门”跨魏迈晋，一家三代九口被杀；以《文赋》《平复帖》闻名于世的陆机，被诬谋反，与其弟陆云，其子蔚、夏一同被害；与卫瓘并称“一台二妙”的索靖，在“八王之乱”中，因领兵讨河间王而战死。面对黑暗残酷的现实人生，西晋士人或“诬引老庄、贵于率任”、背礼叛教、崇尚豪奢，或“不拘检括、啸傲纵逸”、放情纵欲、竞为奢靡，若“竹林七贤”之阮籍，登山玩水终以穷途之哭。

“人的觉醒”带来“文的自觉”，此说源自大先生鲁迅，后经李泽厚先生阐发，已成为今日学界之共识。“魏晋玄学的产生标志着中国哲学史上的一个重大转变，那就是从汉代的宇宙论转向了本体论，它的中心课题是要探求一种理想人格的本体。”“从总体来看，魏晋思潮及玄学的精神实质是庄而非老，因为它所追求和企图树立的是一种富于情感而独立自足、绝对自由和无限超越的人格本体。”（参见李泽厚《中国古代思想史论》《中国美学史》）而玄学由清议渐转为清谈，即可视作学统与政统发生冲撞后的一种学理转轨，亦可视作个体价值自我认定、人文精神寻绎呈现的表征。陈启云先生指出：“在东汉的‘清议’和魏晋的‘清谈’运动中所标志的理想‘清’，即为此一追求的开端。‘清’之对立者为‘俗’或‘浊’。后者纯为世俗现实的存在。‘清’虽未完全出世，然与世俗、凡俗、现实的混浊对比，已是一超然高引的理想。另一方面，‘清’亦超脱两汉对儒、道、法三家思想划分的固定俗见，和官、民、贫、富之分界。清者可有清官，亦有清（逸）民；有‘清贫’，亦可有‘清贵’。”（《中国古代思想文化的历史论析》）此间，已成为主流意识形态的“玄学”所发生的变化，自然会影响到士风。

一、卫氏一门

1.卫觊与卫瓘

卫觊（？—230），字伯儒，儒学传家，少赋才名，被曹操选为司空掾，曾与王粲并典制度；曹魏文帝、明帝两朝，拜侍中，徙尚书仆射，晋封为关乡侯。未见书迹流传。

卫瓘（220—291），字伯玉，卫觊之长子，《晋书·卫瓘传》载：“瓘年十岁丧父，至孝过人，性贞静，有名理，以明识清允称，袭父爵。”后官至尚书令，加侍中，传中又称其“学问深博，明习文艺，与尚书郎敦煌索靖俱善草书，时人号为‘一台二妙’”。《淳化阁帖》中存有卫瓘《州民帖》，明显脱出章草风格，可视为今草演化的代表之作。庾肩吾《书品》称：“伯玉远慕张芝，近参父迹。”

2.卫恒及其书论

卫恒（252—291），字巨山，卫瓘之子，历官司空、太子舍人、尚书郎、秘书丞、黄门侍郎。因其父曾构怨太子妃贾南风，惠帝即位，贾后指使楚王玮，将卫瓘一家三代九口杀害。袁昂《古今书评》云：“卫恒书如插花美女，舞笑镜台。”《淳化阁帖》中存《一日帖》，传为卫恒书。

著有《四体书势》一卷，全篇载于《晋书·卫恒传》。论古文缘起、流变，而作《字势》赞；论籀篆、“八体”“六书”，录蔡邕所作《篆势》赞；论隶书产生与书家传承，而作《隶势》赞；论杜度、崔瑗、张芝等草书名家，再录崔瑗《草势》赞。《隶势》与《初学记》中所载钟繇《隶书势》片段相雷同，疑为四势各有所本，或出卫恒缀连、润色。

3.卫铄

卫铄（271—349），字茂漪，卫恒族弟卫展之女、卫恒侄女，汝阴太守李矩之妻，世称“卫夫人”。羊欣《采古来能书者名》称其：“善钟法，王逸少之师。”卫铄作为钟繇、王羲之二者间的过渡性人物，意义重大。然其传世书迹《和南帖》和书论名作《笔阵图》多被后世指为伪托。

二、索靖及其书论

1.索靖

索靖（239—303），字幼安，张芝姊之孙，累世宦族，曾官散骑常侍、征南司马、尚书郎等。《晋书·索靖传》载：“靖与尚书令卫瓘俱以善草书知名，帝爱之，瓘笔胜靖，然有楷法，远不能及靖。”王僧虔《论书》中称其：“传芝草而形异，甚矜其书，名其字势曰‘银钩虿尾’。”袁昂《古今书评》称：“索靖书如飘风忽举，鸷鸟乍飞。”庾肩吾《书品》称：“幼安敛蔓舅氏，抗名卫令。”

《淳化阁帖》中存《七月帖》，题为索靖书。另传有《月仪帖》，为古代书仪（书信往来所用时节问候的习语、离别思念的套话）传世最早的文本，多被后世书家质疑；《出师颂》，宋代时就传有二本，因各家所见版本不同，疑伪者如米友仁“以为隋贤书”，定真者若文彭赞其“真可谓太古法书第一也。”三帖都作为后世学习章草的重要范本。

2.《草书状》

《草书状》一文载于《晋书·索靖传》，后世书论辑录时多名曰《草书势》。

圣皇御世，随时之宜，仓颉既生，书契是为。科斗鸟篆，类物象形，睿哲变通，意巧滋生。损之隶草，以崇简易，百官毕修，事业并丽。盖草书之为状也，婉若银钩，漂若惊鸾，舒翼未发，若举复安。虫蛇虬蟉，或往或还，类婀娜以羸赢，歘奋亹而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，骐骥暴怒逼其辔，海水窊隆扬其波。芝草蒲萄还相继，棠棣融融载其华。玄熊对踞于山岳，飞燕相追而差池。举而察之，又似乎和风吹林，偃草扇树，枝条顺气，转相比附，窈娆廉苫，随体散布。纷扰扰以猗靡，中持疑而犹豫。玄螭狡兽嬉其间，腾猿飞鼬相奔趣。凌鱼奋尾，骇龙反据，投空自窜，张设牙距。或若登高望其类，或若既往而中顾，或若倜傥而不群，或若自检于常度。于是多才之英，笃艺之彦，役心精微，耽此文宪。守道兼权，触类生变，离析八体，靡形不判。去繁存微，大象未乱，上理开元，下周谨案。骋辞放手，雨行冰散，高音翰厉，溢越流漫。忽班班而成章，信奇妙之焕烂，体磊落而壮丽，姿光润以璀璨。命杜度运其指，使伯英（张芝）回其腕，著绝势于纨素，垂百世之殊观。

▲ 《平复帖》

三、陆机与《平复帖》及楼兰残纸

1.陆机

陆机（公元261—303年），字士衡，三国吴名将陆逊之孙、大司马陆抗之子，史称其“少有异才，文章冠世”， 所作《文赋》是中国文学史上的重要论著，今传世有唐人陆柬之写本。其弟陆云亦有文名，时称“二陆”。吴亡入晋，曾官太子洗马、著作郎；后事成都王司马颖，拜平原内史，世称“陆平原”。颖讨伐长沙王时，陆机任后将军、河北大都督，后兵败被谗，为司马颖所杀。

2.《平复帖》

陆机所书《平复帖》是现存至今我国最早的文人书法纸本真迹，距今有一千五百多年的历史，较之王羲之《兰亭序》早一百多年，因此有“晋初开山第一祖墨”之誉，被奉为稀世之珍。此帖为陆机写给好友的一封问病书信，共9行，计84字。《宣和书谱》称此帖为章草体，然而与当时的其他章草不同，也有别于今草，而与汉晋简牍字体近似，“文字奇古，不可尽识”。据《晋书·贺循传》载，彦先是贺循的字。贺循始任阳羡、武康令，转任御史，后因病去职归家。帖中说活到此时已算庆幸，又有儿子侍奉，可以无忧了。然后谈到吴子扬，他起初曾到陆家做客，但没有受到重视；此时，子扬临将西行，又来相见，威仪举动比先前大有不同。最后谈到因寇乱阻隔，夏伯荣没有消息。

3.《楼兰文书残纸》

楼兰，新疆罗布泊楼兰古城。楼兰之历史，《史记》《汉书》不绝于书，然自东汉以后记载缺乏。1901年，斯文·赫定发掘楼兰城址，其后英国人斯坦因、日本人桔瑞超等在楼兰获得大批资料，主要是魏晋时期的木简、残纸等文书资料。其中有西晋永嘉元年（307年）和永嘉四年（310年）的年号，这批残纸当是西晋至十六国的遗物，其内容除公文文书外，还有私人的信札和信札的草稿，书体除介乎隶、楷之间的楷书外，还有行书和草书，这些残纸是研究魏、晋、十六国书法的宝贵资料，不但使我们得以窥见晋人的真实用笔，而且为研究当时书风的演化提供了实证。