我是人间惆怅客

萧惑之

首善之区，无论是坊间草民抑或钟鸣鼎食之家，无人不知《红楼梦》的故事。据传乾隆帝暮岁时，在浏览完《红楼梦》后，掩卷长叹，“书中所言，不正是明珠的家事吗？”可见“红楼”中有大清康熙重臣明珠家族的影子。逝者如斯，如今姑且不论叶赫那拉氏家族的兴衰演变和参与权斗的轶事，唯有明珠长子纳兰性德在中国文学史上的辉煌和“家家传唱饮水词”的世象让人难以忘怀。纳兰，“骨子里是个文人，从事的却是行伍”，官至一等侍卫，平生避谈世事，“以风雅为性命，视朋友为肺腑”。工诗词，多写闲愁哀怨，风格淡雅清新，留有《饮水词》传世。“一尺华丽，三寸忧伤，拈一朵情花，呷一口词香，留下一段难忘的人间真情故事”。家家争唱纳兰词，纳兰的心事几人知？“那些只贪图物质财富的人，是一些没有灵魂和情感的人，他们活着也等于是死了。而对于有思想的，有灵魂的伟大词人纳兰性德，三百多年过去了，他还活着，活在千秋万代人的心里。”王国维如是说，当是对纳兰性德最真切的褒扬和定论。

近年来，在海内外华人界尤其是读书人群体中兴起“纳兰热”。欣闻北京诗词学会、海淀文联及《中关村》杂志联袂举办了“纳兰性德学术研讨会”，嗣后，一部《说不尽的纳兰性德》文集付梓了。主编卫汉青和易海云两位先生，不仅是诗人、作家，还都担任过北京海淀文联的主席。他们对“纳兰词”有着执著的偏爱，更认为“纳兰”是海淀的瑰宝和靓丽名片，“具有文化事业和产业的双重意义”。

《说不尽的纳兰性德》是专家、学者和“纳迷”珠联璧合之作。全书约45万字，计47位撰稿人，既有学者专家的鼎力之作，又有“纳迷”的感悟之笔，在“小众”间再现了“纳兰”时代“家家争唱饮水词”的动人场景。如今广为流传的《纳兰词》是《饮水集》和《侧帽集》的合编。坊间“家家争唱饮水词”，让人蓦然想起“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”的传说。《纳兰词》之所以有魅力，只因“词风淡雅又不乏真情实意，哀感通心却不媚俗随风”，纯任性灵，纤尘不染，字里行间，真情流淌，激情荡漾，竟然让无数人为之倾倒。在学者的笔端，纳兰性德是“清代第一词人”，王国维在《人间词话》里落墨“以自然之眼观物，以自然之舌言情”，“北宋以来，一人而已”。尽管有溢美之嫌，毕竟也是一家之言。在“纳迷”的眼中，“抒知己之情，发谣诼之愤”，“以水喻己，亦甚得当”，“肺腑吟唱，纳兰心事有谁知”？……时下，文坛中急功近利成风，奢华浮躁染疾，官样文章遍野，纳兰词更有一种洗涤心灵鞭挞世风的作用。

《说不尽的纳兰性德》开篇是史地民俗专家张宝章先生的力作《纳兰性德的海淀故居》之研究文章。纳兰家族与海淀有缘，父与子居住生活于斯，伏案批阅著述于斯，朋友欢聚吟唱于斯，饱览自然风光于斯，“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”，谢世后亦安葬于海淀之厚土。宝章先生用史地学家的笔触，在“玉泉山下渌水亭别墅”、“纳兰性德和夫人卢氏在桑榆墅”、“双榆树村纳兰氏家茔”等章节中，描绘了纳兰生活的时代背景和居住自然环境，时而插入纳兰的感情生活，尤其是结合纳兰词的名篇诠释创作动机和谋篇人文背景，对我们读懂领悟纳兰词有感同身受的导引作用。宝章先生还用民俗学家的眼光，妙笔勾画当年京城的风俗人情，成为一幅幅难得的京都市井截图，留痕融化在后人的记忆中。当然，篇中也留下仍需深入研究的疑点。诸如，纳兰词的名篇《忆江南·宿双林禅院有感》——上阕是，“心灰尽，有发未全僧。风雨消磨生死别，似曾相识只孤檠。情在不能醒。……”还有同词牌的另一首——下阕是，“……憔悴去，此恨有谁知。天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷。未梦已先疑。”读这些词句，定然让人想起苏轼的悼亡词，“十年生死两茫茫……千里孤坟，无处话凄凉。”词界的专家，对纳兰忆江南词在写作时间、地点及思念人物上都有迥异的看法，只待学者及“纳迷”们继续探幽抉微去破解了。

《说不尽的纳兰性德》另一个特点是凸显征文稿件的份量。在47篇文稿中，专家学者之约稿只有10篇，其余都是自由投稿，可见“纳迷”的广泛性和群众性。众多来搞中不乏卓见和精彩之笔，足见“纳迷”的执著和文化底蕴。诸如对纳兰词的“文化意义”、“词体初探”、“思想境界”、“风格成因”、“用典刍议”等，都有自家的见解。一篇《纳兰，生如夏花之绚烂》认为，“‘情圣纳兰写出了人间真情”，“‘凡人纳兰写出了人生的悲剧性”，“纳兰美学的经典价值”，尤其是“纳兰文化具有事业和产业双重意义”。另一篇论述《纳兰性德词风格特点》的文字认为，“纳兰词的主题风格情调体现在各个题材作品中”，“纳兰词最突出的艺术风格特点是‘情真”，“纳兰词的成就在于他对词的理念自然认知”。还有一位吉林的农民作者写出《叶赫那拉后人今何在》的文字，考证出今日的名人诸如“当今的中国古典诗词专家叶嘉莹”、“歌唱家那英”、“著名作家叶广芩”等都是叶赫那拉族之后。准确与否暂且不论，那种对《纳兰词》爱屋及乌的精神却十分可敬。

卫汉青先生在序言《纳兰性德的前世今‘生》中写道，“纳兰性德和十年著述《红楼梦》于香山的曹雪芹一样，是历史文化资源非常深厚的京西海淀的两张文化名片”。其实，愚以为当是首善之区的“两张文化名片”。呜呼！“前世”已然成为历史，唯有“今生”的一个“生”字更有现实意义，生机勃发，生生不息，生命的延续在于精神。“纳兰”文化当成为新文化的底蕴和沃土，纳兰性德和曹雪芹一样，是那个时代“新文化”的创新者，也是今夕“新文化”的先驱。一位文化编辑动情地评说，“纳兰性德是古来难得一见的精神，也是受尽造化捉弄的失意之人。他词章抒写自己所有的故事，一首小词似乎信手拈来，却能引起读者内心深处巨大的波澜。”一位文学大家写道，“他是满族中一位最早笃好汉文学而卓有成绩的文人，他的令词成就斐然，是五代李煜、北宋晏几道以来一位名作家，那是他可以当之无愧的。”最让我难忘的是近代诗人徐志摩，这位才子竟用诗一般的文字，评价纳兰性德，“成容若君度过了一季比诗歌更诗意的生命，所有人都被甩在了他橹声的后面，以标准的凡夫俗子的姿态张望并艳羡着他。但谁知道，天才的悲情却反而羡慕每一个凡夫俗子的幸福，尽管他信手的一阕词就波澜过你我的一个世界，可以催漫天的焰火盛开，可以催漫天的荼蘼谢尽。”

日前，我陪一位朋友参观“宋庆龄故居”时，殊不料，她在当年纳兰性德种下的两棵“明开夜合树”前沉思良久，竟然吟出一句——“我是人间惆怅客，知君何事泪纵横。断肠声里忆平生。”我一时无语。其实，纳兰这位“大清第一词人”，“几乎拥有了世间一切，唯独没有快乐”。还是回敬了一句——“孤独，如此美丽”！目睹今日文坛的一些怪现状，多有喧闹胡说八道的“雷剧”，弥漫着信口开河之“官腔”，鼓吹享乐至上的“小时代”……更加让我感到“纳兰的孤独如此美丽”，“纳兰词的清婉可以洗涤心灵”，“纳兰的悲怆人生故事昭示生命的价值”。因之，誉“纳兰词”是海淀的名片，让纳兰性德比肩曹雪芹，成为首善之区的文化明星，诚然是实至名归。因之，重读《说不尽的纳兰性德》也就有一种别样的“古为今用”之现实意蕴。