由《归去来兮辞》看陶渊明的三观

黄丽桦

内容摘要：陶渊明辞去了上任仅八十余天的彭泽令，高唱着一曲《归去来兮辞》，开始了长达二十多年的隐逸生活，他用独特的生活方式，向世人诠释了他对处世哲学的思考，对价值观的追寻以及对生命意识的终极追问，他将理想人格和现实人格统一起来，将生存方式与人格追求结合起来，在魏晋风流名士中，寻找到一种诗意的方式存在。

关键词：陶渊明 归去来兮辞 三观

魏晋文人名士，或多或少都有归隐的愿望或者行动，徘徊在隐和仕之间，一方面他们无法摆脱孔儒的功名之心，为功名利禄所役，另一方面又追崇庄周的“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。陶渊明在归隐之前，写下了《归去来兮辞》，以表其志，全篇没有深奥难懂之词、没有矫揉造作之态，情之真、意之切，可谓是东晋至情之文的代表作。

本文将以《归去来兮辞》为切入点，分析陶渊明对官场处世哲学的思考，对人生价值观的探寻以及对生命意识的终极追问，理解南山诗人回归田园生活，重返自然的深层原因。

一.名利观：辗转名利的十字路口

陶渊明辞去彭泽令一职时，正值41岁，他从29岁开始当官，13年来，他五官三休，曾任江州祭酒、建威参军、彭泽令，都为时甚短，任荆州军幕最长，前后也不过三年。第三次出仕时，恰是刘裕起兵伐玄，恒玄篡位败死之时，在这个敏感的时候，陶渊明作为晋室老臣再次出仕，出任刘裕镇军的参军一职，不到一年就辞职了，后来做了刘敬宣的建威参军，却因敬宣被刘裕等人排挤再次辞职，最后一次出仕的彭泽令仅仅做了八十多天就出仕归隐，《归去来兮辞》就是陶渊明刚刚辞去彭泽令一职时所作，是他对十三年官场生活的告别之词。

本文的开头，作者用了198字作序，详细地交代了入仕的原因“余家贫”、“口腹自役”、“为酒”以及出仕的原因“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病”、“程氏妹丧于武昌”。首先，为贫而仕，这是《归去来兮辞》序中多次强调的原因，“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。”同时陶渊明还强调入仕非己之愿，“亲故多劝余为长吏”、“家叔以余贫苦，遂见用于小邑”，而是家族的愿望，还再次强调，彭泽令一职只是一个偶然的机会，“会有四方之事”，并不是自己的初心。作者三番四次地强调自己入仕只是因为贫穷，甚至为了喝酒的钱，“公田之利，足以为酒”，仿佛有意要与当时的政治拉开距离，对辞官深层原因讳莫如深。其次，关于出仕，陶渊明提了两个原因，一是“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病”，表明当官不是自己的本性，再次强调为贫而仕;二是“程氏妹丧于武昌”，但是下文却没有丧亲的悲痛，反而充满欢欣和快乐之情，可见，丧亲之痛并不是他出仕的主要原因。因此，只有了解陶渊明当时出入仕途的初衷，才能进一步分析他的名利观。

而在教学中，许多老师都会在课堂开头介绍陶渊明为了保持高风亮节，不愿拜见督邮的故事，进而感叹陶渊明辞去彭泽令一职时的拂袖而去的文人气度，“我不能为五斗米折腰向乡里小人”，引导学生在心中铸就了一个不与世俗同流合污的魏晋风流名士形象。事实上，从《归去来兮辞》前面的序来看，陶渊明当时只是为形势所迫，“于时风波未静”，其中的风波，包含着许多陶渊明不能说，也不敢说的话，它指的就是当时恒玄和刘裕的君权易位，面对官场的黑暗和腐败，本想转而投向刘敬宣幕下，然而后来刘敬宣被刘裕解职，陶渊明只好再退而求其次，做一个彭泽令这样的小官，可以说，当时陶渊明早就看清时势，做彭泽令只是为了归隐做准备，妹丧和不为五斗米折腰只是一个借口罢了。

从汉到魏，从魏到晋，政局混乱，陶渊明所处的时代，就是这样一个几经递嬗，干戈杀伐的年代，篡位易主是常有的事情。作为一个文人志士，难免对他所处的朝代感到遗憾。“学而优则仕”，读书当官本来就是文人志士追求的愿望，陶渊明也不例外。他在而立之年当官，怀揣着鸿鹄大志，而在血气方刚时却选择归隐，发出了“怅然慷慨，深愧平生之志”的遗憾，其中五官三辞，只是看透了政治上的黑暗之后消极反抗的无奈之举。正如鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》所说，他是“乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更平和”。1这种“平和”，来自于看透事实，看清时事，看淡人生浮沉之后的淡然。

二.人生观：南山诗人的理想生活

陶渊明从“尝从人事”到“心惮远役”，最后被迫感叹“怅然慷慨，深愧平生之志”，其中包含了一波三折的官场浮沉和人生起伏。在一次次的挫败中，陶渊明终于找到了合适自己的生活轨道，于是，在《归去来兮辞》中，他唱出了自己对理想生活的渴望。

《归去来兮辞》，写的正是作者辞去彭泽令一职前对归隐生活的想象和期待，全文按照“归途—到家的欣喜—将来劳作的愉悦”这一顺序，向读者传达他亟不可待的心情和按捺不住的喜悦。文章的开头他咏唱道“归去来兮，田园将芜胡不归？”然后发出感叹“既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”没有感叹世势的不公，没有对魏晋王朝的不满和控诉，只是一个人低头咏唱着，自怨自悔，一切的后果都是自己“以心为形役”的结果。于是，他回去了，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”， 舟行江中，风裾衣襟，一种浪漫的诗人情怀跃于纸上，多么令读者向往。归途不远，归心似箭，“恨晨光之熹微”，急不可耐的欢欣之情呼之欲出。接下来，陶渊明连用八个四言短句，将读者也带入了一个欢乐、轻松的归家气氛之中。试想一下，一个在官场沉浮多年的人，经历了人情冷暖，官场黑暗，有什么能比得上此时此刻的心情呢？回家之后，接下来自然要开始作者耕读作息的生活，多好的一句“息交以绝游”，这次的辞官，是陶渊明最后一次出入官场，也是陶渊明归隐田园的开始，“息交以绝游”，代表着他的拳拳决心，与前面的“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”实质上是遥相呼应的，在一连串的“悟”、“实”、“觉”之后，在悔恨与彻悟，隐痛与解脱之间，终于找到内心的平衡点，在迷途中大彻大悟，寻找到适合自己生活的理想模式。关于田园生活的美好遐想，亲戚情话，乐琴消忧，农忙时播种，农闲时驱车遨游，多么愉快美好的农作时光，在陶渊明的笔下，小农社会的耕读生活才是他所追求的人生自由。经过五官三辞的官场沉浮，只有告别官场，不为心役，才是陶渊明最明智的选择。

三.生死观：乐夫天命的生命哲学

当南山人格和世俗情怀相遇时，纵然理想遥远而艰辛，但是陶渊明还是选择了将世俗情怀让位给南山人格。无论是魏晋玄学崇尚自由的风气，还是庄子“至人无己，神人无功，圣人无名”的逍遥自由的齐物论，还是孔儒文化中顺应天命的思想，都对他理想人格的形成有着重要的影响。关于生死，陶渊明并不是从未忧虑过，和所有人一样，陶渊明也曾忧虑过生死问题，在《归去来兮辞》中，陶渊明为回归农田欢欣雀跃的同时，还向世人传达了他对生死问题的思考。

“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”春种秋收，日出而作，日落而休，循四时之天命，陶渊明的这一观点实质上就是儒家的天命观，可见儒家文化作为主流思想在魏晋时期仍然备受推崇。“已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？”陶渊明在发出一阵感叹之后，连用了三个为什么，表面看来是他对人生价值的叩问，实际上是他对自己过往选择的追悔和顿悟。最后他明白了，“富贵非吾愿，帝乡不可期。”这与孔子的弟子子夏的“生死有命，富贵在天”的听天由命的态度是一致的，消极中带着一点豁达，悲凉中包含着知足。“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”最后，作者终于获得了解脱，与其“寓形宇内”， 为什么要惶惶不可终日，何不任性而行，随心所欲？农时依四时耕作，闲时遨游天地之间，“乘化以归尽”、“乐夫天命”其实就是陶渊明生死观的核心。一个“化”字，是陶渊明诗歌文章的灵魂，也是陶渊明寻找了四十年的生命哲学的最终答案。一方面，生老病死，这是一种无法抗拒的自然变化，也就是“乘化以归尽”的生命轮回;另一方面，“化”字也是一种心灵的选择，选择任性自然，去除对世俗的贪恋，对名利的追逐。

这种看透生死，看淡名利的人生态度，让陶渊明在真正面对死亡时，显得特别的从容自如。陶渊明在将死之前的两个月写下的《自祭文》，正是他超脱生死，率性自然地生死观的最好写照。“廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！”？不要给我种一棵树，盖一座坟，人都已经死了，生前的荣誉富贵算得上什么呢？是的，陶渊明早就对死亡有清醒的认识，所以这些凡尘俗世的诱惑，又怎么能迷惑他呢。

归隐，确实是当时很流行的生活方式，但是又有多少人能像陶渊明那样真正做到躬耕农田，不问政事呢？大概只有经历过像陶渊明那样“徘徊-迷茫-绝望-顿悟”的思想矛盾之后，才能做出如此决绝的选择。而这些都是陶渊明本身的对名利得失、人生价值、生命价值的思考和认识。

参考书目：

[1] 《普通高中课程标准实验教科书必修五》，《归去来兮辞》[M].人民教育出版社，2006年11月版，第25页.

[2] 李建中：《魏晋文学与魏晋人格》[M].湖北教育出版社，1998年版.

[3] 李文初：《陶渊明论略》[M].广东人民出版社，1986年版.

[4] 魏耕原：《陶渊明论》[M].北京大学出版社，2011年版.

（作者单位：华中师范大学文学院）