北朝后期河南佛教研究——以弘法中心、译经、学派为中心

高　慧

(西北大学 佛教研究所， 陕西 西安 710069)



北朝后期河南佛教研究
——以弘法中心、译经、学派为中心

高慧

(西北大学 佛教研究所， 陕西 西安 710069)

[摘要]河南地区地处中原，得地利之便，自两汉开始就较早地接受佛教，在魏晋南北朝时期，河南地区率先成为内地佛教的发达地区之一。对于北朝后期河南地区佛教的发展状况，主要由以下几个部分组成：首先从僧人和寺庙分布状况来探究北朝后期河南地区的弘法中心；其次对这一时期河南地区高僧的译经状况进行总体分析；最后对北朝后期河南佛教的学派发展状况进行考察。

[关键词]北朝；河南 ；佛教

北朝历代帝王都崇信佛教，热衷于凿窟雕像等功德活动。在封建统治者支持下，随着大量经典的翻译以及中国僧人对佛教经典理解的逐渐深入，南北朝时期出现了涅槃、成实、三论、毗昙等多个学派。由于北朝时期政局动荡，行政区划名称变化不断，为研究方便，本文所指河南地区既包括有现在河南省地理区划范围内的所有地区，还包括北朝时期在河南省统辖范围内的一些地区，如邺城。学术界对于北朝的起止时间有不同说法，公认北朝为北魏、东魏、西魏、北齐和北周共5个朝代。本文所指北朝后期是以北魏孝文皇帝(467—499)公元493年迁都洛阳后的元魏以及北齐、北周这一百年。

一、北朝后期河南地区佛教传播的中心城市

文化的传播都有它的中心地区或城市，佛教在中国的传播也是这样。据《续高僧传》、《历代三宝记》等佛教经典记载，孝文帝迁都至北朝结束，在河南地区译经、传法的僧人有40多人。下面就按照这些僧人的传法地区，研究佛教在河南的传播中心。

(一)洛阳：自佛教传入中国，洛阳始终是佛教传播的中心之一。北朝后期在洛阳地区活动的僧人有菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、道登、僧辩、僧朗、道湛、法场、道辩等25人。北天竺人菩提流支在北魏宣武帝时来到洛阳，在永宁寺翻译佛经，后在永熙三年随东魏到邺主持译经。勒那摩提又叫勒那婆提， 508年与流支一同抵达洛阳，奉敕共译世亲的《十地经论》12卷等。勒那摩提在洛阳亲授弟子僧范、慧顺、昙遵、道凭、法上、道慎等人，师徒后又迁至相州(即邺都，今河南安阳)南部弘扬地论宗，祖述勒那摩提的地论学说。佛陀扇多是与菩提流支和勒那摩提齐名的北朝译师，三人于508年同时翻译十地经论，佛陀又在白马寺译出《如来狮子吼经》。僧达是北齐地论学派一名高僧，赴洛阳追随勒那摩提学习地论。

(二)安阳：北朝后期在安阳地区活动的僧人主要有菩提流支、昙摩流支、毗目智仙、道辩、僧朗、道湛、佛陀扇多等26人。这26人中有一半以上是随东魏迁都而至邺都，可见随政治变迁，宗教中心也会发生变化。菩提流支为首的地论学派北迁至安阳，道宠随行，并于安阳道北教化牢宜4人，而勒那摩提的弟子慧光，带领他的弟子僧范、昙遵、慧顺、法上、道慎、昙衍等，也随迁到邺都。由此，地论学派南道与北道的分歧更加明显。《续高僧传》中有如下记载：“初宠在道北教牢宜4人，光在道南教凭范十人。故使洛下有南北二途”[1]。

(三)荥阳、沁阳、商丘、信阳等：除洛阳、安阳外，荥阳、沁阳、商丘、信阳也有不少僧人活动。僧稠、昙衍游化路过荥阳和沁阳，在当地并没有展开大规模的传法活动。慧思到信阳光州大苏山传法，是因为慧文、慧思所弘的禅法思想受到当时的官禅，也就是佛陀禅系禅僧的干扰，不得已而南下到此地。此外，济源的王屋山、信阳的大苏山等也聚集了众多僧人。

从僧人数量和佛教传播范围及影响来看，洛阳和安阳在这110年间显然是河南地区佛教的中心城市。至东魏北齐时，由于政治中心的迁移，安阳地区佛教发展开始超过洛阳，成为北方的佛教中心。至北齐时，“邺都有寺4000所，僧尼近8万”[2]。

二、北朝后期河南地区佛教译经状况

北魏定都平城之后，佛教信仰虽盛，但着力于兴办佛教法事，看重佛教的实用功能，佛教义学并没有取得大的发展。孝文帝于太和年间迁都洛阳后，洛阳一带成为北方的佛教中心，西域僧人纷至沓来，加强了对佛教义学的研讨，北方译经才得以复兴。据《续高僧传》、《历代三宝记》等资料整理可知，北朝后期河南地区的译经师有18人，其中以西域沙门居多，主要有昙摩流支、菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、瞿昙般若流支等人，所译经典相较于前代更加丰富，包括地论、华严、法华、密宗等几大门类，已出现分宗别派的雏形。

(一)瑜伽行派经典的新译：以菩提流支为首的几大天竺译师(菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多、昙摩流支、毗目智仙等)，以洛邺为基地，开始广泛翻译了以无著与世亲为代表的瑜伽行派的经典。这类经典是与之前盛行的般若经类迥异的大乘经典，因此开创了唯识论这一新的佛学领域，成为北朝直至隋唐的热门话题，影响了几代佛学思潮。菩提流支在洛阳翻译的《深密解脱经》、《入楞伽经》、《金刚经论》、《无量寿经论》、《胜思惟经论》，佛陀扇多译的《摄大乘论》，般若流支译的《唯识论》、《顺中论》都属于此类经典，最有名的当属勒那摩提、菩提流支和佛陀扇多三人合译的《十地经论》。这一时期瑜伽行派经典译著虽多，但对经论的研习鲜出成果，对义学的发挥作用不大。譬如佛陀扇多初译无著的《摄大乘论》，这部著作是瑜伽行派唯识学的奠基性著作，但在北朝并未引起僧人的研习与弘扬，直到真谛重译并译世亲的《摄大乘论释》之后，才广为传布。与此同时，般若类的经典也有译著出现，例如菩提流支在洛阳译《金刚般若经》和《金刚般若波罗蜜经》，以及佛陀扇多翻译的《龙树菩萨和香方》。

(二)净土经典的重译和新译：净土思想既包括弥勒净土和阿弥陀净土思想。菩提流支翻译的《弥勒菩萨所问经》、《弥勒菩萨所问经论》和《无量寿佛经论》影响最大，此外佛陀扇多也译了代表阿弥陀净土信仰的《论无量寿优波提舍》。北朝河南地区僧人信仰净土者颇多，大规模的讲经为净土思想的传播带来了庞大的群众基础。

(三)密宗经典的翻译：密宗虽是唐朝才兴起的一个佛教派别，但其早期经典在东晋便有译本传入，北朝河南地区的译师多是天竺高僧，或受天竺僧人的影响，翻译了较多的密教经典。佛陀扇多的《金刚三昧陀罗尼经》1卷、攘那跋陀罗的《五明论》、达磨流支的《婆罗门天文》20卷以及阇那耶舍译的《定意天子所问经》5卷、《大云轮请雨经》1卷、《佛顶咒并功能》一卷等都是密教典籍。咒术开始传入河南地区，僧人菩提流支善咒术，昙鸾热衷于咒术，就曾向他求教。密教经典中求雨、治病等吸引了大批信众，传播速度很快。

(四)戒律的翻译：佛教戒律在北朝河南地区的译传主要是北魏慧光律师《四分律》。慧光是北齐名僧，他的弟子在北方普遍奉行《四分律》。慧光“造律疏百二十纸……并羯磨戒本咸加删定”[1](第5册)。又再造《玄宗论》、《大乘义律章》和《僧制十八条》。他的弟子昙隐、洪理、道云等均为四分律宗之名家，影响了百年间北方律学的发展。戒律的流布，反映出僧侣成分日趋混杂，已普遍感到需要戒律整顿的必要。

三、北朝后期河南地区的佛教学派

南北朝时期时期，佛教中国化的一个一大特点就是众多学派的出现，这是从理论方面推动中国佛教的完备。“佛教译籍多渠道、多种类地大批量涌进，佛教对社会的影响逐渐形成多角度的态势，一些有代表性的佛典，大多有僧俗学者研习发挥。”[2](P177)由于研习、弘传的经典不同，就形成了各种不同的学派，如“三论学”、“毗昙学”、“涅槃学”等，各个学派的僧人或学者称之为“师”，他们的学说称之为“师说”。这些学派的形成体现了佛教在义学方面的大发展，但这一时期尚未形成宗派，只是为隋唐佛教宗派的形成创造了理论基础。

(一)地论学

地论学是专门研习并弘传无著、世亲的瑜伽行派经典《十地经论》的佛教学派，是北朝河南地区最流行的佛教学派，是北魏至东魏的官学。《十地经论》原是《华严经》中《十地品》的单行本，由世亲在此基础上做论，提出带有世界观性质的两个论点，第一是阿赖耶识，第二是“自性清净心”。但是对于世界终极本源究竟是什么的问题并没有论述清楚，佛教义学界对此进行了持续长久的讨论。北朝河南地区的地论学分为地论北道系和地论南道系，南北二道在心性是染是净的问题上争论不休，一直持续到隋唐时期。

(二)律学

戒律是佛教三学之一，约束并规范僧人的言行与生活。戒律早在三国时期就已传入，到南北朝时期各种戒本大规模翻译出来。北朝河南地区主要流行两种戒律，一种是主要授给帝王、贵族或者居士的菩萨戒，另一种是流行于僧人中的小乘戒律：四分律。《续高僧传·僧达传》记载，“梁武帝从受戒，誓为弟子。”[1](第50册)这是皇帝手戒的典范。《僧稠传》也记载了齐宣王随僧稠习禅法，“学周不久便证深定，因从受菩萨戒法。”[1](第50册)《四分律》在后秦时已经由佛陀耶舍和竺佛念译出，直至北魏时，才有僧人法聪等弘传。直到北魏慧光随佛陀禅师学习律学，作《四分律疏》，并删定《羯磨戒本》，这一律学才大盛。因此慧光被称为北朝律学之宗，也是四分律宗的开祖。慧光律师的律学思想及律法行持修为，深深地影响到后世弟子，为中国佛教律宗的形成奠定了基础。

(三)禅学

北朝十分重视禅法，著名的禅僧佛陀跋陀罗和僧稠等都受到了北朝帝王的特殊礼遇，并在北方自行发展起来独立的禅僧团。据《续高僧传》记载，佛陀禅师是天竺人，他修习的禅法属于小乘，以证得个人果位为目标。他在北魏时期，深得孝文帝的器重，后随迁洛阳。孝文帝为其建少林寺，因此洛阳、嵩山聚集了大量禅僧，他们受官方供给，带有浓厚的官禅性质。除了佛陀和僧稠的禅法之外，北朝河南地区还流行一种达摩禅。《续高僧传》中对于菩提达摩的记载并不多，只记载了是南天竺婆罗门种，“随其所止诲以禅教”，对于他的禅法介绍的很少。达摩的弟子慧可也叫僧可，后进入魏都，40岁时在嵩山遇到菩提达摩，后来进入邺都，连续受到僧人和显贵的刁难。这反应了下层禅众被官方禅僧的压制。

(四)摄论学

摄论学是专门研习和弘传无著的《摄大乘论》而形成的学派。研习摄论学的僧人众多，分为两个派系，一是真谛门下，一是地论南道。北朝后期河南的摄论学属于地论南道一派，著名僧人有慧光的再传弟子昙迁，法上的再传弟子靖嵩等人，大部分在邺都传法。这些摄论师大都出自地论学，使摄论学所探讨的唯识论与地论学探讨的心性论结合，为唯识宗的形成做了理论准备。

(五)成实学

《成实论》最早由鸠摩罗什在长安翻译，鸠摩罗什门下人才辈出，发展出成实学的两大派系，一个是寿春的僧导系，一个是彭城的僧嵩一系。僧嵩的弟子僧渊在北朝河南地区是享有声望的僧人，他反对涅槃佛性论，强调“心性”是后天的。僧渊培养了很多成实论师，但在他之后，彭城系又发生分化，弟子道登名声很大，他主要研习涅槃、法华、胜鬘经典，彻底改变了之前成实论对佛性说的排斥。此外，北朝后期河南地区的成实论师还有灵询、道凭、道纪等人。杜继文先生指出，北朝的成实论师，“大多坚持厌生离世、严峻冷酷的学风”。[2](P181)

(六)涅槃学

河南僧人对《涅槃》的研习，自孝文帝以后，学者大盛。自魏至隋初，学习《涅槃》者，有慧光、昙准、僧范、慧顺、法上、昙衍、道慎、灵询、圆通等。僧范29岁时听《涅槃》顿悟后，于邺城出家，后为《涅槃》作论；慧顺“初听涅槃略无遗义”[1](第50册)；道凭、灵询研习并宣讲《涅槃》；法上九岁开始学习《涅槃》，“专意涅槃无心饥冻”[1](第50册)；道慎、昙衍志在涅槃……僧人对《涅槃》的学习，多是在最初阶段，可见《涅槃》是当时佛教的基础经典。

结语

自北魏孝文帝迁都至北朝结束这110年间，河南地区以洛阳和安阳为佛教传播的中心城市，僧人的译经著名的有《十地经》、《法华经》以及瑜伽行派、密宗、净土、律宗类经典，僧人研习的经典以《十地》、《法华》、《华严》、《维摩》、《胜鬘》、《涅槃》、《般若》为主。这一时期河南地区佛教在佛教义学方面的发展，为隋唐及其以后天台宗、华严宗、禅宗、律宗等佛教宗派发展奠定了坚实的基础，也奠定了河南地区在中国佛教史上举足轻重的地位。

[参考文献]

[1]释道宣.续高僧传·卷第五[M].大正新修大藏经·第51册，459.

[2]杜继文.佛教史[M].南京：江苏人民出版社，2006.163.

[责任编辑：G]

[收稿日期]2015-02-11

[作者简介]高慧(1990- )，女，河南新乡人，研究方向为宗教学。

[中图分类号]K239.2

[文献标识码]A

[文章编号]1671-5330(2015)03-0073-04