湖南省瑶族生态文化观对森林公安文化建设的启示

郑万生

湖南省瑶族生态文化观对森林公安文化建设的启示

郑万生

瑶族是一个耕山民族，长期以来，唯恐入山不高、入林不密，耕了这山到那山。历史以来，瑶族对生态环境和森林资源保护形成了大量的传统观念、规定和习俗，反映了瑶族对自然环境和自然资源进行科学保护和合理利用的情况，同时也体现了文化对森林资源保护和经营管理的影响和作用。湖南省江华瑶族自治县地处萌渚岭山区，是瑶族辗转迁徙到南岭地区的大本营、中转站和发祥地。江华县总面积3248平方公里，人口51万，瑶族人口34万，既是湖南省唯一的瑶族县，也是全国最大的瑶族县，被人们称誉为“神州瑶都”。江华瑶族自治县作为一个长期生产生活在山区丛林的民族县，对生态环境的感受是深切的，也就自然而然形成了具有本民族特色的生态文化观。

一、瑶族的生态文化观

（一）在精神层面上，主张天人合一

其主体观念是“万物一体，众生平等，崇敬自然，尊重生命”。在远古洪荒时代，由于人们生产力水平低下，对大自然认识极其有限。变幻莫测的天气和频繁发生的自然灾害对人们的生产生活有着巨大影响。瑶族人民十分敬仰天地和自然界的万事万物。他们认为：天地是由高王创造的，至高无上;自然界万事万物是由平王创造的，它是瑶族人生存和发展的根本。高王和平王是瑶族在远古时期的二位传奇人物，是他们创造了天地万物，与人一样，天地万物都是有灵性的，要爱护、保护他们，否则就会激怒神灵，受到惩罚。

瑶族认为万物皆有灵，山有山神，水有水神，树有树神，兽有兽神，世间万物各有其神灵掌管着。这些神灵的主宰力量是人类无法抗拒的。人只有顺从、敬奉，才能取得原谅、恩赐和体谅。瑶族古歌《人类的起源》认为：人与动物是兄弟，生活在同一天地。后来是瑶族人用智慧把人和动物区分了开来。人与动、植物及其自然生态环境有着直接的关系。因此，瑶族人对动、植物充满好奇和敬畏之心，从而尊重和保护野生动植物，在客观上也起到了保护自然生态环境的积极作用。

（二）在现实生活中，主张和谐发展

瑶族是一个耕山民族，在历史上过着“刀耕火种，食尽一山，则移一山”的“游牧生活”。其生活资料主要靠对自然资源的索取。迁移到新的山头地块，那里的自然资源很快被消耗掉。随着人口数量增多和自然资源减少的矛盾越来越突出，他们便作出“食尽一山，又徙一山”的选择。到另一地方的山场后，选择可开垦的山坡砍山垦土，种植红薯、木薯、高粱、玉米、小米、荞麦、山芋、大豆、旱禾等农作物。由于山高坡陡，其种植的农作物产量总是很低，通常是“种一坡，收一萝”。瑶族人一般以吃杂粮为主，并辅以狩猎等方法获取生活资料。过两三年后，土地变得贫瘠，农作物产量降低，便“种树还山”而弃耕。又开始找下一个山头地块砍山耕种。由于采取这种“砍种结合”的“轮耕”生产方式，确保了自然界资源的消耗量与生长量的大致平衡，使得自然界的生态资源步入良性循环轨道，从而为瑶族人永续利用。

二、瑶族的生态文化习俗

（一）不涸泽而渔,不焚林而猎

也就是说对自然界的动、植物，瑶族人从来不过度索取，只适度开发利用，尤其是不采取杀尽烧光的方法来疯狂掠夺生态资源。不采取把河水放干了来捕鱼，也不采取焚烧整片森林让动物无处藏身来猎取野生动物。在江华瑶家，下河捕鱼，要么用手捉，要么用鱼竿钓；上山捕猎，或放铁夹，或下索套，适量猎捕，而不做赶尽杀绝的事。

（二）大力提倡种树，讲究退耕还林

瑶族是一个耕山民族，在历史上，刀耕火种，种了一山另一山。砍山耕种是他们主要的生产生活方式。由于长期积累的经验教训，他们讲究退耕还林颇有心得，认为：只砍山不种树，是一种败家子行为，为天地所不容。瑶族信奉：前人栽树，后人乘凉；家有万树千棕，永世不受贫穷。瑶族谚语也说道：“种树就望树成材,种竹就望竹成林”。如果不广为种树，后辈哪有木材建千根柱头下地的吊脚楼，哪有如此众多的杉皮来盖房，更别说人死后有资格去享用12桐树子（指土葬用的木棺材）。

（三）寨中的古树、庙山树木、水源林不能砍

瑶族敬寨中古树为神明，加以保护。谁人敢对古树下手，神明就会给谁家带来灭顶之灾。外面的人有谁敢对古树心存觊觎，寨中瑶族人将用弓弩、鸟铳打他个屁滚尿流。庙山树木属为鬼神置办的财产，由于带有神秘的传统习俗色彩，谁也不敢有胆量去冒犯鬼神。即使有个别不法之徒去触及，也是惶惶不恐终日，最终也得去烧香花纸、磕头求饶。水源林是瑶族人的生命之源，视为生存之根本。毁坏水源林，就是断人之命脉，很容易引起公愤而群讨之。所以江华县每个村寨都不乏几棵参天古树；哪怕一些寺庙宇再怎么年久失修，甚至破败不堪，但周围生长的树木却丝毫不损，仍傲然挺立；瑶寨里的水源林总还是那样依然故我的郁郁葱葱。

（四）赶鸟不伤鸟，人鸟和谐相处

每年二月初一，是瑶族的赶鸟节。相传，在很久以前，江华千里瑶山，云雾缭绕，很适宜鸟类繁衍生息。一到春暖花开时，以五谷为食的山雀、野鸡、斑鸠等鸟类就把瑶族人民种在地里的阳春种子给全部啄食掉，导致山里人种不出庄稼，瑶民纷纷逃荒。没想到此事很快惊动了皇帝。朝廷派出弓箭手、鸟铳手对鸟雀进行射杀，可瑶山的鸟反而越搞越多。盘云寨有个盘英姑，不仅人长得漂亮，而且天生有一副好嗓音，只要她开口唱歌，甜美清脆的嗓音能让天上飞着的鸟围着她转。瑶族人想到：要赶鸟，必须向盘英姑那样，用歌声让鸟类陶醉其中。于是，盘云寨的男男女女都来到盘英姑的吊脚楼，向她学习唱歌，并商量把歌声传到瑶山的九冲十八寨去。最后大家约定：每年正月的最后一天，在下种以前，由盘英姑领着瑶家姑娘后生们到大山深处去唱歌。鸟儿听了盘英姑等人的歌声如醉如痴，半月不醒。等到醒来时，人们播下的阳春种子已破土成苗。

三、对森林公安文化建设的启示

江华瑶族自治县森林公安肩负全县打击毁林犯罪、保护生态资源的重任，如何搞好这一工作，结合瑶族的生态文化观，对开展全县森林公安文化建设有如下启示：

（一）要有敬畏自然和尊重生命的伦理观念

大自然是万物父母，人是自然界的一部分。自己来源于大自然，是由某种自然生物经过长期演化而来的，人与大自然是物我一体的，所以尊重自然和生命就是尊重自己。瑶族认为人和自然万物是朋友、兄弟，有着亲情关系，要互相友爱。自然界既给予人类无私的馈赠，自然界也会依自身的运行规律肆虐地报复人类。人类因此对大自然产生强烈的畏惧情感，人们要敬畏自然、尊重生命。以这样的观点来认识人与自然关系，事实上也就确立了人与自然打交道时应遵循的行为规范和伦理观念。

（二）要有追求人与自然和谐相处的伦理境界

早在一百多年前，恩格斯就在《自然辩证法》中提出警示：我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。为维持民族自身的生存与发展，以不同的方式规范着人们的行为，像爱护生命一样爱护自然，逐步形成一系列保护生态环境的世俗禁忌和村规民约，并通过神灵和宗法制度的权威规范人们的行为，从而在观念中确立了保护山林、水源等自然资源是每一个个体必须履行的生态道德义务。自古以来，与自然和谐相处是瑶族追求的生态伦理境界。

（三）要有遵循向自然适度索取的伦理原则

人对自然的开发利用不能一味的索取和疯狂的破坏。要像瑶族耕山那样，在砍山耕种过程中，同时要注意做到种树还山相结合，讲究生态发展均衡、人向自然适度索取的伦理原则。否则将会造成水土流失，家园遭受破坏。瑶族的生存方式具有可持续的特征，适度的原则较早而隐性地包含在瑶族的生存智慧之中，有许多瑶族的诗歌、神话、传说都劝诫人们不要贪婪，以免遭到自然界的惩罚。适度主要表现在人口的适度增长、树木的适度砍伐、动物的适度狩猎、资源的适度占有等方面。瑶族的生存方式从不贪婪地向大自然索取太多，而总是出于敬意而感谢大自然。瑶族地区形成的一套禁伐禁猎的禁律，不仅以习俗的形式，甚至以神灵的名义来约束人们的行为。不向自然毫无节制的攫取，保证了瑶族地区人与自然的平衡，保证了动植物的生长繁衍，同时也保证了瑶族人的生存和发展之必需。

瑶族生态文化观的长期传承，不仅消解了人们对财富的无限贪欲，而且还克制着人们对自然资源的过度索取，从而维护着人与自然生态之间的动态平衡。为了人类可持续发展，一方面森林公安要靠法律强制手段，另一方面应效法瑶族，重塑对自然的敬畏意识，尊重自然，构建起心中的道德禁律，并积极遵循生态规律，重建或恢复生态平衡。只有外在的法律和内在的道德禁律相辅相成，才能使环境保护由自发行为变成一种文化自觉，从而有效地、持久地进行下去。

（作者单位湖南省江华市森林公安局）

（责任编辑卢维英）