浅析鸿山越墓邱承墩玉器的分类与意义

王

（兰州大学历史文化学院 甘肃 兰州 730020）

浅析鸿山越墓邱承墩玉器的分类与意义

（兰州大学历史文化学院 甘肃 兰州 730020）

本文以介绍鸿山越国墓中的邱承墩墓葬出土的玉器，用玉器的不同形态以及古人用玉的思想来阐述越国人用玉的态度和用玉的礼制。以邱承墩墓葬出土玉器来说明越国人的等级制度以及身份象征的意义。

邱承墩；玉器；越国；墓葬

一、邱承墩墓葬中的玉器

邱承墩出土的玉器可分为两大类，礼玉与葬玉。

自西周时期，周礼中对用玉的范围、用途、规定都有明确的说明，规范用玉能更好的维护宗法分封制度、防止僭越行为。礼玉就在这种历史背景以及政体的需要下产生的。邱承墩墓葬的礼玉出土占了很大部分，其中有龙形璜、龙凤璜、云纹璜、双龙首璜、龙首璜、云纹觿、蟠螭纹璧形佩、螭凤纹璧形佩、谷纹环形佩、绞丝纹环形佩、出郭龙纹璧形佩、双龙管形佩、云纹削形佩、兽面纹韘形佩、兔形佩、凤形佩、神兽纹管、乳丁纹管、云纹璧形佩；在这些玉器中，还能更细的来说明其属性，例如，璜形佩、觿形佩、璧形佩是为了来证明身份等级而佩戴的；韘形佩、兔形佩、凤形佩、纹管这些可能就只是为了装饰前者或者在美的方面起到辅助作用而产生。总的来说，这些玉器都是来迎合当时的等级制度以及防止出现僭越行为而出现，这些玉器的组合就能说明一个人的生前身份地位和等级。礼玉对于维护权贵的这些愿望起了很大的作用，促使在越国墓葬中出现了大量的礼玉。

葬玉顾名思义就是专门用来陪葬的玉器。古人认为，玉质地冰凉，人去世之后不仅可以用玉来很好的保存尸体，还能让灵魂存世，玉器玉覆面的出现就符合古人的心理。在邱承墩墓葬中最为典型的葬玉就是玉覆面，此外还有带钩、剑格、剑首等。其中带钩属于是装饰类葬玉，剑格与剑首是木质或者竹质的短剑的剑饰，出土时剑的部位已经不存在了，这种剑饰在墓葬中也主要用于陪葬。

二、邱承墩墓葬玉器在周礼中的体现

邱承墩墓葬中出土了大量的礼玉，其意义就是一种身份与等级的体现。首先是玉璧，即璧是一种圆板形、片状、中部有孔的玉器。《说文解字》解释璧“瑞玉圆也。瑞，以玉为信也。”玉璧的用途大致有：“祭祀礼天”、“巫觋祭师的用器”、“男性持用”、“官阶等级象征”、“权力象征”、“化凶为吉的祥物”等等。邱承墩墓葬中出土的璧有，蟠螭纹璧、螭凤纹璧、出郭龙纹璧以及谷纹、绞丝纹环形佩，这些出土的玉璧都能反应越国时期在用玉方面的一个缩影在结合玉璜及其他的配饰来说明用玉的等级。其次是玉璜，《说文解字》云：“璜半璧也。”《周礼·春官·大宗伯》郑玄注：“半璧曰璜，象冬闭璜。”但目前发现的璜大部分为一圆弧状，还不及半璧之说，还有在邱承墩墓葬中有龙形璜，其造型为“S”形龙形璜，以此可以说明越国时期的玉器发展已经超越前期，人们在造型意识上有了很大的改变，除了这种“S”形龙形璜以外，其他璜都是半弧形以龙首或双龙首的形式出现，这种特殊器形的出现可能就是为了迎合贵族中出现的“复礼”现象，以此来明确等级身份，这种变化符合越国当时的历史背景。根据其它文献资料来判断，鸿山越墓主要是越国初期墓葬，越国初期由于战争刚刚结束，人民生活开始安定，对于物质的追求已趋于稳定，但精神的事物还在变化中，贵族士大夫为了更好的维护好自己的地位，需要更多的制度来符合他们的利益，由此礼器、乐器又开始兴盛，从邱承墩出土的仿青铜器的青瓷乐器以及玉器、陶器都能很好的证明这一点。邱承墩墓葬玉器的出土，为现在研究越国等级制度以及贵族中出现的复礼现象都提供了有利的条件，邱承墩墓葬出土的玉器在组合方面有五环一管与五璜一觿的这种身份等级体现的象征，为越国早期墓葬的发展奠定了基础，在中期、晚期的越国墓葬中也有相似的地方，这一特点为证明墓葬为越国墓葬提供了证据。

三、邱承墩玉器的意义

（一）玉为身份地位的象征

玉器自古代就被达官贵族所喜爱，从作为祭祀神灵的礼器到以佩戴而显示身份的象征物到陪伴死者的明器，玉一直处于一种尊贵的地位。古代用玉会将玉的选材及雕刻都放在等级观念下进行。对于越国墓而言，随葬龙蛇合体玉璜的墓葬一般都为皇室墓葬，而后有龙形玉璜之类的墓葬为士大夫墓葬，在生前应该处于很高的地位的人才可能享用这种待遇。

（二）玉为道德的象征

许慎在《说文解字·玉部》认为“玉，石之美者，有五德。”由此也有了“君子比德于玉”，“君子无故，玉不去身”的说法。在春秋战国时期，越国贸易繁荣，玉料丰富，人们将用玉的观念和内心的想法联系到一起，对玉也有了更深层次的认识，从而又提升玉器在礼制建设、道德建设中的作用，由此就产生了“玉德论”。有些学者借孔子之言从《礼记·聘义》来说明，玉器具有的是一种品德，即仁、义、礼、智、乐、忠、信、天、地、德、道。

（三）玉为人神交往的载体

在原始社会中，人们有着“万物有灵”的自然崇拜，人们认为玉是天地的结晶，吸收天地之精华，具有神力。许慎在《说文解字》中对于“靈”字下面的“巫”的解释就是“巫以玉通神”，这点就可以看出，玉在古代是人与神之间的载体，要通过玉才可以与神交往，所以玉在祭祀之时是不可或缺的。这就说明了古代玉器的价值体现，玉的存在一直就是为了统治阶级的需要，从最初的用玉来祭祀，而后用玉来划分身份及等级，再到用玉来做装饰，它被认作高层次文化的载体，赋予了深层的文化内涵，比起其它器物具有不可替代的优越性。

[1]南京博物院、江苏省考古研究所、无锡市锡山区文物管理委员会：《鸿山越墓发掘报告》，文物出版社2007年。

[2]张正明、邵学海：《长江流域古代美术》，湖北教育出版社，2002年版。

[3]周南泉：《论中国古代的玉璧——古玉研究之二》，《故宫博物院院刊》1991，1:87.

[4]夏鼐：《有关安阳殷墟玉器的几个问题》，《中国文化丛书》，紫禁出版社，2004年版

[5]张敏：《越国玉器的等级研究》，《东南文化》，2011年第4期。