记新见宋濂《萝山集》别本

慈波

宋濂在明代被推为“开国名臣之首”，于元明之际声名煊赫，有“名满天下，文传四夷”之誉。但在多种存世别集中，宋濂诗歌并不多见，特别是入明之前的作品更是罕传。近年在日本国立公文书馆发现了中土久逸的宋濂诗集《萝山集》抄本五卷，所收皆为明前作品，共462首，绝大部分为佚诗，堪称重大文献发见，相关研究从而得以改写与深入（参任永安《日本藏宋濂〈萝山集〉抄本考述》及黄灵庚先生整理之《宋濂全集》第四册，人民文学出版社2014年版）。无独有偶的是，《萝山集》传本并非硕果仅存，笔者在日本国会图书馆偶然发现了别本五卷，文字与前者颇有差互，很多地方更胜前本，不无绍介的必要。

此本分装为乾、坤两册，以整秀楷书抄写，乾册为卷一、卷二，坤册为卷三至卷五。每半叶十二行，行二十字，无格。书首为郑涛至正十三年（1353）所撰题作“宋太史诗集”的序文，后接目录，各诗题下截取首句前二字为附注，再下为正文，页间偶有朱笔校字。基本内容与公文书馆藏本相同，但目录为此书所独有。惟此本书签署为“罗山集”，各卷首行亦作“罗山集”，当是误抄。也可能正是由此原因，导致其未被学界发现。

此书两册首页皆钤有三枚印章，上方两枚方印，一作“瑞岩圆光禅寺藏书”，一为“帝国图书馆藏”；下方小圆印，有“明治三九”字样。可知此书原来是京都圆光寺的旧藏，在明治三十九年（1906）入藏国会图书馆的前身帝国图书馆。与前本抄手不明相异，此书提供了明确的信息。卷末分三行记有“元禄第十丁丑夏四月日，借齐云栋公之书誊写焉。祖桂识”，显示出此书是元禄十年（当康熙三十六年，1697）由祖桂抄写，底本来自于“齐云栋公”。

圆光寺是位于京都的临济宗南禅寺派寺院，庆长六年（1601）受德川家康之命而建立。山号为瑞岩山，开山是日本最古老的学校足利学校的第九代学头闲室元佶（1548—1612）。圆光寺作为足利学校的分校，在文化史上甚有贡献。特别是他们利用德川家康所赐的木活字印刷了《孔子家语》《贞观政要》等大量书籍，这些日本初期的活字本被称为“圆光寺版”。所用木活字至今所存仍达五万，因是日本最古老的活字而被列为重要文化财。作为当时的一个文化中心，寺僧收藏、传写汉籍实在不足为奇。祖桂应该就是圆光寺的一名僧人，但限于资料其生平目前尚难得知，而齐云栋公则在丛林中颇有声名。栋公即齐云道栋（1637—1713），黄檗宗僧侣，字惟梁，别号齐云、活埋山人。原为丰后府富成氏，十三岁就大智寺雪径出家，名正实。承应三年（1654）在长崎兴福寺参见有名的渡来僧、日本禅宗黄檗宗的祖师隐元隆琦（1592—1673），赐名道栋。宽文三年（1663）从隐元受大戒。因为精通汉语，一直作为隐元的侍者直至其圆寂。晚年隐栖居于洛北林丘乐只庵、京都梅山善妙精舍、双丘草庵等处，有诗偈集《活埋道人遗稿》。日本有名的学问僧无著道忠（1653—1744）记录两人的对话为《双冈齐云纪谈》，从中可知他们谈论的内容极为丰富，除了基本的佛教内容外，关于汉学、辞书等知识性话题也是关注中心。根据所记会话可以了解道栋知识渊博、藏书丰富。《纪谈》第23页有一条称：“即非云：‘隐元文章繁长，凡文不可言无用事。予（齐云）谓：‘宋濂文亦繁冗。”则直接表明道栋对于宋濂文字的熟悉（参见林观潮《無著道忠と檗僧斉雲道棟との交渉—『双岡斉雲紀談』を中心に》）。宋濂与不少日本僧人有交流，他的著述当时在日本广泛流传，《萝山集》应该就是在这一背景下成为道栋平日阅读汉书的一种。

通过对两本文字的详细比勘，可以看出国会图书馆藏本虽然也偶有一些明显的抄写讹误，但从整本内容来看，似更好地保留了原本的样貌。由于文字差异较多，现分四种情况加以介绍，略作示意。

首先，前本残缺者，可据此本增补。如卷一有诗，题作“和楚才上人韵，送雪楼师住永福禅”，句意不完整，据此本知当为“永福禅寺”，可补“寺”字。卷二《杂体》第九首，末句为“玉简期不来，白发哭丹□”，据此本可补“台”字。卷四《祷江神辞》，“夫君不可求，弱羽沉□衣”，据此本可补“深”字。

其次，原本文义窒碍者，可据此本校理，现举十例。1 卷一《临川吴使君大任以所撰近文见寄，目为赋此。大任名举，吴文正公之高第也》，“目为赋此”不通，据此本当作“因为赋此”。“高第”，此本作“高弟”，两者可通。2 卷一《送高延东归，延武义人，予讲经金华时，延为生，故勉之以乡学之懿》，有句云“狐狸号掷无鳅”，此本作“舞鳅”，据句中“号掷”可知作“舞”是。3 卷一《出门辞为苏鹏赋》中，“二儿相遂行，真至双溪涯”，此本作“直至”，是。“急入蓬底卧”，此本作“篷底”，据前句“舟师催棹发”，可知当作“篷”。“重赓老槃咏”，此本作“考槃”。《考槃》为《诗经·卫风》中的一篇，歌咏隐逸之乐，“老槃”误。4 卷一《和刘伯温秋怀韵二十二首》之十八中“雕鹗忘万里”，此本作“志万里”。若作“忘万里”则与下句“飒爽跨曾风”矛盾，作“志”是。5 卷二《美人篇》中“荐以樱花江一朵”，此本作“红一朵”，是。6 卷二《拟古谣》中“有起有伏水中波，有情有消山上雪”，此本作“有积有消”。根据句式，起伏、积消正好各自相对，当作“积”。7 卷二《杂体》之十七中“虚室自孤时”，此本作“自孤明”。“时”为韵脚字，属支思韵，“明”属庚青韵，诗中其他韵脚为“清”“营”“冥”“形”，皆属庚青韵，作“时”则出韵，故当取“明”字。8 卷三《元巳禊饮》中“嘉逢戾山”，不辞。《周颂·振鹭》有“我客戾止”，此本作“嘉客戾止”，是。9 卷三《七歌》中“祠雷能致灵雨寒”，此本作“灵雨零”。此诗每句押韵，“寒”属寒山韵，“零”为庚青韵，其他韵脚分别为“形”“庭”“牲”“经”“听”“缨”“令”，皆属庚青韵，可见“寒”字出韵，“零”字是。10 卷五《过采石因问李白葬处》中，“暮蛬犹自学悲吟，入青云响若人诗”，此本作“墓蛬”，按前句有“一天月色空江声”，则“暮”不确；下句此本作“响入青云”，是。

再次，整理本据他本所校改之误字，此本往往不误，亦举十例。1 卷一《杂体五首》之二中“遐思遡沈寥”，整理本根据《宋学士文粹》所收，改作“泬寥”。“泬寥”语出《九辩》，意为旷荡空虚，此处作寂寞孤独解。此本正作“泬寥”。2 卷一《答胡将军》中“将军者征蛮”，不辞，整理本据《文粹》本改作“去征蛮”，此本不误。3 卷一《川上夜坐约王子充同作》中“川先生夜明”，整理本据《文粹》本改为“川光”，此本同。4 卷一《送刘赞府之官都昌五十韵》中“颇有书得癖”，整理本据胡凤丹刻《宋学士全集》改作“书传癖”，此本同。5 卷二《望仙引》中“鹤驭遥空不可举”，整理本据《文粹》本改作“不可攀”，此本同。6 卷三《游泾川水西寺简叶八宣慰刘七都事章十二元帅》中“行行勿迁辔”，整理本据胡刻本改作“勿迂辔”，此本同。7 卷三《次刘经历韵》中“如句亦可苏痿痳”，整理本据胡刻本改作“妙句”，此本同。8 卷三《和刘先辈忆山中韵》中“五鸟花开呼麻守，千龄桃熟递仙尝”，整理本据《文粹》本校作“呼鹿守”而未改。实际上“麻”自然无法“守花”，而从其类于游仙的诗境来看，当作“鹿”，此本不误。9 卷四《义侠歌》中“慈母扬然惊”，整理本据胡刻本改作“惕然惊”，此本不误。10 卷五《赠刘俊民先辈》中“更参九岁法，俞穴别肤腠”，整理本据《文粹》本改作“九箴法”。此处语涉医药，“九岁”当误。宋濂《国朝名臣颂·窦文正公默》“既明旁艺，亦精九箴”，亦以“九箴”指岐黄之学。此本不误。

另外，亦有此本文字与前本有差异、可资参考者。如卷一《家书至》中“怦若弦柱摧”，此本作“弦柱催”；卷一《和刘伯温秋怀韵》之六中“胡为春风生，白草同憔悴”，此本作“百草”；卷二《望仙引》中“风前白发几人悲”，此本作“风前白鬓几人愁”；卷二《越歌》之十一中“荷叶团圆映莲蕊”，此本作“团团”；卷二《杂体》之十二中“鄙哉临河哭，反为舟人嗤”，此本作“临河叹”；卷三《拟古十五首》之十一中“退藏保其终”，此本作“退然”；卷三《玄麓山八咏·凤箫台》中“箫史去已久”，此本作“去已远”；卷四《悲春阳六首》之三中“故抱瑶笙月下知”，此本作“月下吹”；卷五《画山水图歌》中“不知神仙何洞府，但见白莲屈折蛟蛇蟠”，此本作“白道”；卷五《得外弟书却寄》中“东轩可俯升，西池可观鳞”，此本作“俯竹”。这些异文虽然不易轻断优劣，但显然有很高的参校价值。

总的来看，大量的异文中有些是因为形近而讹，也有一些明显是来源的不同。在文献有限的情况下，目前还难以判断两者是否出于不同的底本。但国会图书馆藏本文字往往与宋濂文集的早期刻本相同，如《宋学士文粹》即由刘基选目、刊于宋濂生前，因而版本价值更高。上文所罗列的几种异文情况，也表明此本的文献价值所在。在公文书馆藏本日渐为大家所熟知并使用的情况下，笔者希望学界能适当关注国会图书馆藏本，两者结合、择善而从，从而推进对宋濂诗歌的整理与研究。

（作者单位：浙江师范大学人文学院）