试论中印传统婚俗之异同

刘枫

【摘要】作为两大文明古国的中国和印度，在传统婚礼习俗方面有着诸多的相似之处，也有着各自的差异。两国的传统婚俗中都有过包办婚姻，买卖婚姻，童婚，守寡，一夫多妻制，门当户对等现象。随着两国法律和社会制度的发展，两国今日的婚俗也都发生了不少变化。

【关键词】中国婚俗  印度婚俗  婚俗比较

【中图分类号】G1                                 【文献标识码】A      【文章编号】2095-3089（2015）11-0010-02

一、引言

婚礼是每个人一生中最重要的仪式，它所承载的历史、文化、经济和社会意义，对每个民族来说都有着特殊的寓意。作为两大文明古国的中国和印度，因其经历的社会制度变革类似、地域相邻和文化传播的因素，在传统婚俗上有着诸多相同或相似之处。

在中国，各族人民依照自身的风俗，进行各具特色的婚礼，因而各地婚俗具备浓郁的民族特色。但占人口绝大多数的汉族，其婚俗在中国文化、文学和历史上的影响更加深远，下文中探讨的中国婚俗以汉族的婚俗为主。同样在世界第二大人口国印度，各邦、各民族和不同宗教的婚俗均存在差异。印度斯坦人（HINDUSTANI）是印度最大的民族，占其总人口近一半，而在印度绝大多数人信仰印度教。因此，文中将讨论的印度婚俗也以在印度影响最大的，信仰印度教的印度斯坦人的婚俗为主，兼顾各邦的特点。

二、 门第观

在中国，“门当户对”是指男女两家的社会地位和经济状况相当，两家适宜结亲。西周时贵族阶层为了维护宗法制和保证血统的“高贵”，严格限制了通婚范围。天子家只能与诸侯国王室通婚;诸侯国王族只能跟异姓的诸侯国王族通婚。春秋战国时期因天下动荡，宗法制不太稳固，门第观念似乎有所削弱。两汉时期，主要是以政治经济地位来权衡门第是否相称。魏晋南北朝时，按家世选才，呈现出“上品无寒门，下品无庶族”的局面，婚姻门第观念盛极一时。名门望族基本不与庶族通婚，出现了大量的门阀婚姻。唐代，从表面上看士庶不婚的门第观念被打破了，但在现实中阶级门第观念比以前更为强。元朝明确规定“诸职官娶娼为妻者，笞五十七，解职离之”。明清则规定“文武官员娶乐人妓者杖六十，离异归宗，财礼入官” [1]（P194-199）。

“尽管印度种姓制度倡导种姓内婚，但仍允许高级种姓之男可依次娶低级种姓之女为妻，即为顺婚。对于低级种姓男子企图同高级种姓之女婚配，即被称为逆婚。印度种姓法是坚决禁止的，对于违者处以没收财产的处罚。”[2] 到了现代，随着种姓隔离体制的逐步瓦解，通婚的限制也越来越少了。1949年通过的《印度教徒婚姻认定法》就激励青年男女在异种姓中择偶。

三、 包办婚姻

在中国，“父母之命 媒妁之言”的包办婚姻始于周代。“周之俗，不自为取妻。且夫处女无媒，老且不嫁。”[3]（P1075）没有父母的赞成和媒人牵线，就很难成婚。时至今日，虽然自由恋爱盛行且受法律保护，但婚前要征得父母同意这种观念早已深入人心。另一方面，周代也有官方组织的未婚男女相亲活动。《周礼·地官·媒氏》载，“仲春之月，另会男女，于是时也，奔者不禁。”[4]（P733）此活动的目的是为了繁衍人口，增强国力，但客观上为自由恋爱创造了条件。媒，《说文解字》注：“媒也，谋合二姓者也。”[5]（P613）男子无媒不得其妻，女子无媒老而不嫁。

在印度，女子的婚事通常由父亲操办。如果父亲授权，可由兄长操办;无父兄，祖父、舅父、有能力的母亲也可担此重任;如果母亲也没有这个能力，则只能让远亲承担。即使在今天，包办婚姻在印度依然盛行，只不过在订婚前男女可以见面，双方同意后父母就可以筹备婚事。在印度的偏远和贫困地区常常有买卖婚姻和抢夺婚，买来的媳妇有时还是几岁的女童，《摩奴法典》中提到，抢夺婚是合法的，只有武士“刹帝利”种姓采用这种方式;即“杀伤其亲族，摧毁其房屋，将叫喊着的少女从其家强行抢走” [6]（P60）。“吠舍”和“首陀罗”这两个较低的种姓曾实行过买卖婚姻。1956年颁布的《印度教婚姻法》规定，男女双方结婚必须出于自愿。但由于印度男女比例长期失衡，童婚、群租婚等丑陋现象死灰复燃，许多乡村和小城镇都缺少新娘。

四、 婚龄

据《礼记·内则》记载，男子“二十而冠，始学礼”，“三十而有室，始礼男事”。女子“十有五年而笄，二十而嫁”。” [4]（P471）由此可见，周朝的婚龄，男的是30岁，女的是20岁。现实生活中常出现低于法定婚龄的现象，历史上出现的童养媳也可以算作童婚。

《摩奴法典》规定，“30岁的男子应娶12岁的女子为妻，男方如为24岁，女当应为8岁” [6]（P74）。女子满8岁即可结婚。这就是为什么时至今日在印度仍然有大量的童婚现象。1955年颁布的《印度教徒婚姻法》禁止童婚，1978年此法修订后将男女婚龄提高到男21岁和18岁。

五、仪式

“六礼”是影响中国几千年的婚姻习俗程序，周代已经形成比较固定的六步，即：纳彩，问名，纳吉，纳征，请期和亲迎。纳彩就是提亲。问名是指男方请媒人问女方的名字和生辰八字。纳吉是指男方请算命先生合两人的生辰八字。纳征就是男方家给女方家送聘礼。请期是指男方家选好吉日，告知女方家。亲迎，即新郎到女方家迎娶新娘。亲迎是六礼中最后也是重要的仪式，包括用花轿迎亲，拜天地，喝交杯酒，入洞房等。三天后，新婚夫妇回娘家，即“回门”。婚礼通常是在男方家举办的。

在印度双方家长有意向后，也会请占星师合八字。八字相合后，就能够订婚了。订婚时，婆罗门祭司先念祈福的经文，女方亲人向男方家人身上洒米。女方父亲宣布，将女儿作为礼物送给男方，并将圣线、水果、鲜花和一些衣物赠予男子。祭司在男子额头上点红点。

婚礼前夜，新娘家里会举行一个仪式，来欢迎新郎的家人和亲属。未来的婆婆画下第一笔手绘，专业的手绘师或亲友接着在新娘手或脚上画下精美的图案。婚礼当天，天还未亮新娘就要开始打扮了。婚礼在新娘家举行的。新娘常穿镶有金边的红、白纱丽，白色代表纯洁，红色意味着生活富裕。新郎穿白色上衣和宽松的裤子。中午新郎带领迎亲队和乐队吹吹打打来到新娘家。吉时将近，新郎走向露天的由香蕉树干装饰的礼棚，新郎和新娘并排坐在椅子上。夫妻俩的一边坐着新娘的双亲，另一边坐着新郎的父亲或监护人，对面坐着祭司。诵完经后，新郎的长襟和新娘的头巾系在一起，两人站起来围着圣火行七圈礼，新人们先发誓，他们会认真履行作为丈夫和妻子的职责。七圈礼的每圈都必须迈七步，新郎对新娘说，祝我们获得权利、力量、财富、健康、早生贵子、风调雨顺、成为知己并诚心诚意地侍奉我等。最后新郎带新娘离开，坐马车回新郎家。快到家时，新郎家的女客出来迎接新人。成婚几天后，新娘在丈夫的陪伴下回门。

六、女性地位

在中国，周代时就确立了男婚女嫁，妇从夫居的婚制。妻子对丈夫必须忠诚，依附于丈夫，没有独立地财产权，丈夫可以休妻。“七出三不去”是休妻的判断标准。《大戴礼记·本命篇》载： “ 妇有七去， 不顺父母去， 无子去， 淫去， 拓去， 有恶疾去， 多言去， 窃盗去”。在婚前男方家要给女方聘礼，一般来说聘礼比嫁妆重要而且贵重得多，婚礼花费也主要由男方家出。因此，在中国养儿子的花费往往比女儿多得多。丈夫死后，如能守寡至死，会被世人颂扬其贞节，甚至立贞节牌坊。

《摩奴法典》规定：“妇女幼时处在父亲的监护下，青春期处在丈夫的监护下，老年时处在儿子的保护下。妇女绝不应任意行动。”“媳妇如能带来充足的财富，女性受到尊敬，神就喜悦。”[6]（P87）可见，在印度嫁妆的丰厚与否决定了新娘婚后在婆家的地位，贫困的家庭常常因为出不起嫁妆而嫁不了女儿。嫁妆少或者没嫁妆的新娘常常被人耻笑、虐待甚至迫害至死。1961年印度通过了《反嫁妆法案》。在吠陀时期，寡妇可以再婚，但11世纪以后年幼的寡妇也不许改嫁。萨提（SATI）习俗，是古印度的一种要求寡妇殉夫的野蛮习俗，今天虽然有法律禁止但也并未绝迹，因为人们愚认为相信，殉葬的妇女将能够升上天堂。《摩奴法典》还规定：“不妊之妻可在第八年休弃，只生女儿者可以在第十二年被代替”。[6]（P57）

七、一夫多妻制

现代的一夫一妻制始于父系氏族社会。《诗经》时代一夫一妻制已经确立下来，贵族则采用的是一夫一妻多妾制。直到1950年《中华人民共和国婚姻法》颁布后才确立了一夫一妻制。

“印度历史上产生过五种婚制：一夫一妻制、一夫多妻制、一妻多夫制、伴侣婚姻和试婚。”[7]以一夫一妻制为主，一夫多妻制在穆斯林教中常见。据网易新闻2013～01～06报道，有位名叫齐沃纳的男子娶了三十九位妻子，该男子是基督教查那教派的教主，这个教派是其父亲于1942年创立的，该教派允许多妻制。在贫穷的地方出现过的一妻多夫制则，常指女人是一家所有兄弟的妻子，在古吉拉特邦这种习俗至今存在。

八、小结

综上所述，中国和印度两大文明古国，在传统婚礼习俗方面有着诸多的相似之处，也有着各自的差异，这些同和异我们可以通过下面的列表来归纳和总结。

同 异

1门第观 门当户对 印度的种姓制通婚范围更严格

2包办婚姻 父母之命，媒妁之言 有买卖婚姻和抢夺婚

3婚龄 古代男子三十岁适宜结婚 中：女性20岁

印：女性从8岁到14岁到18岁逐渐提高

4仪式 都包括纳彩、问名、纳吉、请期和亲迎 中：男方聘礼重于嫁妆，婚礼在男方家举行

印：女方嫁妆重于聘礼，婚礼在女方家举行，宗教色彩浓

5女性地位 男尊女卑，可休妻 中：七去，以聘礼论地位

印：无子可休妻，寡妇殉夫的萨提习俗，以嫁妆论地位

6 一夫多妻制 都曾出现过一夫多妻制，今一夫一妻制为主 现存一夫多妻制，一妻多夫制

这些相同之处反映出两国的历史和文化发展的进程的相似，两国都经历过奴隶社会、封建社会、曾沦为西方国家的殖民地;并且都是多民族国家，各地经济和文化发展不平衡。婚俗方面的差异跟印度的种姓制度根深蒂固，男女地位不平，宗教流派多等因素息息相关。随着中印两国法律和社会制度的发展，两国今日的婚姻制度和婚俗也都发生了不少变化，都在朝着婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度发展。

参考文献：

[1]郭兴文.《中国传统婚俗》[M]，西安：陕西人民出版社，2002.

[2]朱伟奇. 中印古代贱民制之比较[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2008，（9）.

[3]（汉）刘向. 战国策[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[4]（清）阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1979.

[5]许慎. 说文解字注[M].段玉裁，注.上海：上海古籍出版社，1998.

[6]（法） 迭朗善：《摩奴法典》，马香雪译[M].北京：商务印书馆，1982.

[7]孙玲.概览印度婚姻从古至今的嬗变[J].黑龙江教育学院学报，2012，7.