《创世纪》创世神话的特殊性

■朱 茜

本文拟从以下三个方面来解读《圣经·创世纪》1-3 章的创世内容以及亚当夏娃的堕落:第一，从创世六日来看，圣经作者对于整个世界的理解充满了强烈的乐观主义倾向；第二，从对人类的创造过程以及对人类的定位来看，圣经作者认为人类是尊贵的，受到神庇护的；第三，从始祖亚当与夏娃的堕落行为来看，圣经作者对于邪恶的理解是与人的背叛行为密切相关的，换句话说，罪恶来自于人的行为。

一、世界的产生——强烈的乐观主义倾向

重复手法的运用在创世纪的创世章节中被频繁使用，其中“神看着是好的”这一句在每一日的创世过程中都被使用，并且重复使用了六次，到第六日，作者又用了“神看着一切所造的都甚好”来作为创世的结束。综观创世纪中的整个创世过程，作者始终流露着十分强烈的乐观主义倾向。无论是天空、大地、飞鸟、走兽都是在十分自然且祥和的氛围中借由神的口而造。相比于其他的创世神话，创世纪中没有混乱、没有争战，从一开始的“空虚混沌，渊面黑暗”到逐渐地神创造出各样事物并且赋予秩序。“《创世纪》里的混沌概念，通常理解成原始的混沌；它意味着空虚，大地的贫瘠和寸草不生的状态。由于上帝的命令，这种感觉混沌的状态才结束，大地遍满植被，动物和人类都栖息在此。” 整个世界的产生都是十分美好的。由此可以看出，圣经作者是否定性恶论的。创世之初，并不存在恶。神与其所造之世界均是至善的。

二、人类的产生——人类中心主义

1、人具有神的形象

创世纪一章二十六至二十七节记载：“神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，是他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着他的形象造男造女。”由此可见，人从创造之初就被赋予了神的形象。这种神的外形的被赋予，充分说明圣经作者认为人是世界上十分尊贵的存在，起码是十分重要的存在。人不仅仅只是地上各样活物的一种，同样身为神的被造物，人的特殊之处在于人是具有神的形象的，而其他的生物都不具有这样的外形。

2、尘土加气的奇妙组合

而创造亚当的过程则是充满深意的。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”从这个创造过程，我们可以看出，亚当的创造是由两个部分组成的，尘土造成了亚当的肉身，而神由亚当之口吹入的气造成了亚当的灵魂。肉身与灵魂的结合才产生了有生命的活人。所以，人并不是单靠肉身存活，神吹入的代表灵魂的那口气也是至关重要的。从这一点我们可以看出，圣经作者对人的理解是充满深意的。人由尘土而来的肉身，是具有世俗性的，或者说那是伴随肉身与生俱来的人性。而人由神吹入的那口气，确可以代表人是具有神圣性的。

3、人的管理者地位

当人最初被创造出来，神就吩咐人“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。人被造之后，神又为人造了一个园子，即著名的伊甸园以供人居住，一个以金子、珍珠、玛瑙铺就的美妙家园。之后，“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”这个给万物“命名”的过程，可以理解成亚当在万物面前确立坚实的管理者地位的过程。一旦某物被命名，此物的归属权即归命名者所有。世间万物的名字都是由亚当而来，那么也就说明世间万物都可归亚当所有，由人类来行使对万物的支配权。

那么既然神是至善的，神所创造的一切都是好的。人类的形象是光辉的，且享受着美好而尊贵的生活。那么在这个至善的世界里，何以又存在着恶呢？换句话说，恶又来自于哪里？创世纪的作者通过人类始祖亚当和夏娃偷食禁果这一行为解释了恶的来源问题。

三、恶的产生——人的背叛

在多神论的普遍观念里，善往往产生自正直善良的神灵，而恶则来自于邪恶的神灵。善和恶都是由神而来，人类基本上处于一个被动的位置上。而在创世纪中，这种多神论的善恶来源观念得到了颠覆性的改写。创世纪作者站在一神论的角度，给出了关于恶的来源的回答——恶并不来自于邪恶的神灵，因为只有上帝一个神，他是至高无上的，也是至善的，并不存在上帝以外的所谓邪恶的神灵。罪恶是上帝的意愿和偶然想叛变的人类意愿相冲突的结果。

在创造了伊甸园之后，神告诉亚当“园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”从表面看，这是一个禁令：不可食用善恶树的果子。但是同时，神也给了人类一个选择的机会：吃或者不吃，两种可能性都被提供给人类，这就给了人类一种诱惑，或者说一种选择的自由。最终，众所周知，人类的始祖选择了背叛神的意愿，偷食了禁果，从而导致罪恶的产生。

由此可以推断，既然恶是由人类的背叛行为导致的，那么人类就需要为自己的行为负全部的责任。而不再像多神论的观点那样，将恶推卸给邪恶的神灵，人类处于无辜的被动地位。一神论为人类设定了一种十分严格的道德要求。创世纪的作者深谙人性的复杂。背叛行为是人性深处的源自于欲望的几乎不可避免的。而这种人性根底处的品质，被认为是需要人类自行负责的。一神论的出现，被认为是神学的一次突破性的进展。在一神论出现之前，神与其他自然力量是不加区分的，同时神的力量也是被宇宙规律约束的。而在圣经中，上帝不再是古代近东或者迦南的神了，更不是古代近东地区各种自然力量的化身，而是成了唯一的，至高无上的力量。“神创造天地，创造生命万物，创造人，世间的一切都处于他的创造。他创造的事物遵循着一定的秩序。自然界有其规律，人间有道德律令。”上帝不是无意识地存在于往复的自然循环里，而是通过历史时间里自由而不断重复的意志和行为而存在。这种观点的潜台词就是在说，整个神灵系统是有因果关系的，是有因果报应的。只有上帝凌驾其上，不受自然力量的约束。上帝建立掌管这一制度，不时的对于人类所作所为做出惩罚与奖赏。