何谓公心?

文/韩晗

何谓公心?

文/韩晗

“公心”乃是“万公之基”。“公心”的多少，是衡量一个社会文明程度的标志。

一

学者余秋雨曾写过一篇文章，叫《北欧寒夜》。

在遥远的北欧，当地居民大都聚集在咖啡厅、书吧、歌剧院里打发时间，甚至全家将车开到海边，妻子晒太阳，丈夫垂钓，孩子堆城堡，好一派无所事事的风景。

与之相对应的中国，大多数人却在忙碌中生活。飞速行驶的高铁，人潮涌动的地铁，车水马龙的立交，接踵摩肩的写字楼。电话声此起彼伏，快递员争分夺秒。不经意间，我们成了世界上最忙的国家。当我们看到如此悠闲的北欧时，心中或会悄然萌生出一种蔑视：看你们这群懒汉！

面对这样的差距，余秋雨有些震惊——并不只是中国与北欧的社会节奏，而是因为他看到当地的“懒汉”们竟然并不包括华人。客居北欧的华侨，虽然享受着较高的社会福利，但是仍然会拒绝各种休假，甚至还会加班加点，和国内的中国人并无二致。

这真是令人费解。

在余秋雨看来，这种埋头苦干的精神，乃是民族性使然，是长期处于贫困的心理惯性所导致，即使自己不再贫困。

这种对安全感的匮乏，会让人沦为《摩登时代》中卓别林式的异化与盲目，甚至成为利己主义者，最终消磨的是公共空间里的理性。

公共空间里的理性，这个词很生疏，我们可以简单称之：公心。

说公心，大家都不会陌生。我们父母那一辈，“斗私批修”是他们世界观形成时的关键词，“公私分明”更是每个人的为人准则。而我们这代人，公德、公共环境、公共设施等名词以及“公家的东西不能拿”、“损坏公物要赔偿”等训诫更是耳熟能详，孙中山先生题写的“天下为公”四个字，大多数中国人都不陌生。

但上述一切，都是具象的“公”，即公德、公物等等。表象上的“公”确实不难学习，但是本质上的“公心”却值得省思。

事实上，从互联网到报章，对于当代中国人缺乏“公心”的批判，屡见不鲜。飞机上占座不走者，在喷泉池里抓鱼吃的，到了国外的景区嘈杂不休的，总有中国人。以至于有些偏激的国外媒体说：中国人，最缺德。

我们养活了世界五分之一的人口，我们不输出革命，为全世界加工生产，也不给别的国家添麻烦，不发动、参与任何战争。作为世界四大文明古国、礼仪之邦，我们是全世界最勤劳苦干的人群，让一个即将被“开除球籍”的国家三十年里成为世界第一大经济体（IMF数据），我们怎么就成了全世界最缺德的人群了？

重重矛盾之下，隐藏着的就是这两个字：公心。

二

谈公心之前，我先谈亲历的两个故事。

2012年夏天，下午5点，我在捷克的工业城市皮尔森，看到一座空城，甚至连便利店都不开门。当天正好是捷克的公共假日，许多市民都外出度假了。

我和妻子想买瓶矿泉水，好不容易找到一家营业的店铺，竟然是中国人开的。他们的英语结结巴巴，但是德语还能交流。大概是“一战”劳工们的后裔，出生在捷克，仍保留了勤劳苦干的传统——我的朋友令狐萍教授将海外华人称之为“模范少数族裔”（ModelMinority）。

当晚，我遇到营业的超市只有两家，老板都是华人。

只是，他们的服务态度确实不敢恭维。其中有个老板，一直尾随我进入后面的货架，带着防备的眼神。最后结账时，老板竟然把零钱不耐烦地拍到了桌面上。

请注意我用的这个动词，是“拍”。在整个捷克，我从未遇到这样不礼貌的动作。可能他只是忙到不屑于礼节，又认为顾客们会宽容他的失礼。

第二个故事则发生在2014年，这年夏天我在美国的北卡州工作。

附近有个商场，叫南点百货，在当地算是数一数二的卖场，里面有家乔治班克的百年品牌店，据说几任美国总统都在历史的转折点穿着此品牌。可惜这几年美国新移民陡增，穿正装的人也不太多，而“乔治班克”又一直坚守传统的服装样式，生意大不如前。

我会选择在这家店购买正装，但多数时候“只看不买”，而店员态度始终彬彬有礼。有一天，我收到了一张乔治班克的优惠券，说是回馈老顾客，只需6美元就可以买一条原价200美元的西裤。

我去了店里，相熟的服务员一眼认出了我。当我拿出优惠券和6美元纸钞时，他立刻找出了一条符合我尺码的西裤，熟练地用包装袋和裤夹包好，非常礼貌地用双手递给我，送我离开。

我让他赶紧去招呼其他的顾客，没想到他很认真地告诉我：

“我们对待每一个顾客都是一样的，无论我们有多忙，无论你买什么。”

三

这两个故事，看似与“公心”无关，但是如果认真思考，恰似“公心”的最好体现。

当代中国，经济飞速发展，世界为之瞩目。然而，在快速行进的过程中，我们却忽视了很多本该捡起来的东西，“公心”就是其中之一。

在我们的民族性当中，“公心”不被看重。或者更准确点说，中华民族几千年的历史，在民间的意识形态土壤中，“公”这个词本身就概念模糊。“各人自扫门前雪”、“多一事不如少一事”以及近些年来流行的“办公室法则”、“厚黑学原理”等等，会让原本就非常狭小的公共空间一再萎缩，加速利己主义。

譬如捷克的华侨店主，他可能一直是这样做生意，因为他比别人能吃苦耐劳，甚至在假期成了“独一处”的独家专卖，自然不愁销路。但是，他只顾着赚钱，而忘记了对人的基本礼貌——人类的文明发展到了一定高度，就自然会诉求于一种与经济成本无关，但与精神世界有关的东西。这个东西，就是“公心”。

简而言之，“公心”就是让人觉得公平，与社会公德密切联系，决定社会公共秩序的心理机制，也就是前文所说的“公共空间里的理性”。

这个概念很宽泛。“公心”既包括对人的礼貌，待人接物的方式，换位思考的能力，以及多为别人着想的动机。如果每一个人都可以站在“公心”的角度，那么所有人让出的空间，就构成了一个和谐的公共空间，这个空间谁都不能侵犯，因为它不属于任何人，它的作用就是让人与人之间的交往，保持一个非常必要的安全区域。好似马路、人行道一样，它不是私家花园、个人会所，而属于全社会的所有人。

没有公心，就谈不上公德、公物、公器，更奢谈“天下为公”这个宏观的口号。公心的缺乏，会让公德成为摆设，公物被拿回家，而公器也成为某人某家的“私器”。长远地看，“公心”乃是“万公之基”。“公心”的多少，是衡量一个社会文明程度的标志。

当下中国社会之所以“公心”缺乏，我认为有如下两点原因：

一是人口众多，这是核心原因。十几亿人口，必然要走效率优先这条路，在“高效”这个链条之上，每个人就很难顾及他人的感受，好似一条狭窄的车道上，源源不断地行驶着几万辆汽车，要想不堵车，则势必提高车速，让每辆车不得在道路上停留。但问题来了，车速提高了没错，但风景也错过了。

在一个人口最多的国家里谈“公心”，确实有点奢侈。人均资源拥有量不多，还想每个人出让一点空间构成社会的“公共财富”，这确实困难。但是我们又不能不提，一个没有公共资源、公共道德与公共准则的社会，必然是一个不成熟的麻木社会，它不但不会推动经济的进步，而且还会成为经济发展的瓶颈。

二是人性使然，这是根本原因。中国是一个拥有几千年封建文明与农耕文化的文明古国，长期自给自足、靠天吃饭的农耕思维让中国人难以认识到“公”的重要性。在古代中国，基本上没有公共的物件，更谈不上“公心”一说。到了晚清，上海的商人甚至将自己门前的马路出租给摊贩，以收取租金，全然不知他根本没有这个权利。

上世纪80年代以来，中国快步与国际接轨，“公心”意识在新环境下成长起来的中国青年中日益扎根。他们无法再接受自己的长辈随地吐痰、待人不恭甚至自私自利的行为，他们对在公共空间大声喧哗、在机场候车室随便饮食、在居民楼下跳“广场舞”等等的举止，表示不屑。

实际上，这一代年轻人所代表的，就是未来的中国。

（作者系青年学者，中国作家协会会员）