遗民诗人吴嘉纪“胸中积块垒，笔底含风骚”新说

程 程，王正兵

（盐城师范学院，江苏 盐城 224000）

吴嘉纪字宾贤，别号野人。“幼负异姿，成童时习举子业。操斛立就，见地迥出人意表。无何，辄弃去，曰‘：男儿自有成名事，奚必青紫为！’自是遂专工为诗，至今将三十年，绝口不谈仕进，蓬门蒿径，乐以忘饥。”[1]出身海滨灶户，以盐业为生的吴嘉纪自幼家贫，少年时便满怀抱负专心取仕，曾获“州试第一”[2]。他本有机会借助科举平步青云，却因为坚守忠君爱国之志而选择隐居乡野，过着清贫困窘的生活，以诗歌倾诉其满腔悲愤。施峻《云樵诗 ·读陋轩诗》评曰“：胸中积块垒，笔底含风骚。”[3]

一、“蒿目怆心，孤吟而永叹”[3]（陆廷抡《陋轩诗序》）

作为生活在社会底层的遗民，吴嘉纪对国家破灭、生活悲苦的社会现实有着深刻认识和体会。他抨击统治者的暴虐无情，对百姓则倾注着同情与怜悯，比如《过兵行》：

扬州城外遗民哭，遗民一半无手足。贪延残息过十年，蔽寒始有数椽屋……白发夫妻地上坐，夜深同羡有巢鸟。

顺治九年（1652年），坚持抗清的大西军在衡阳设伏，歼灭了清敬谨王尼堪的十余万南征部队，阵斩尼堪。抗清力量在这一胜利鼓舞下，出现联合趋势。清政府为了控制局面，抽调了满汉大军充实前线，战争疮痍未复的扬州，再次受到洗劫。扬州城外的遗民苟延残喘了数十年，始有几椽小屋得以避寒，却因这一次的“过兵”而妻离子散，无家无室。扬州城一半遗民已无手足，哀号之声蔽天。白日里大兵烧杀抢掠，蛮横凶残，连官吏也不寒而栗，“阿谁为诉管兵人？”的凄惨和无奈让人痛心！作者朴素的白描使遗民的生存现实得到还原，而遗民面对强暴的痛苦、哀怨、战战兢兢和无可奈何也让诗人感同身受。除了展现统治者的暴虐和遗民的惨状，作者还写了深夜独坐的一对白发夫妻，“昨日有家今又无。”或许他们的儿女也如其他遗民一般被掳走，仅剩下心灰意冷而羡慕有巢之鸟。这种大场景之后的小聚焦，让读者在众多痛苦的遗民里找到了最具悲剧性的形象。如果说惨烈的场景能直击人心，那么，安静凄凉的悲怆则更容易使人陷入沉思和反省。这样的悲剧是绵长而永恒的，百姓的苦难和悲痛已化为吴嘉纪眼中的血泪，让他内心哀恸不已。其《风潮行》《翁履冰行》《凄风行》《江边行》《海潮叹》等诗也是这样的沥血之作，“堤旁几人魂乍醒，只愁征课促残生。”（《海潮叹》）“主人有儿卖不暇，供给焉能厌其欲！”（《风潮行》）等等，均可看出诗人的切肤之痛。

与吴嘉纪同时的遗民诗人钱澄之也有这方面的揭示，但他更多地关注历史事件的始末，着重表现明清鼎革带来的战乱、人民的苦难以及抗清志士的勇猛。他的《虔州行》即反映顺治三年（1646年）十月清兵攻破虔州，大肆杀戮的情形；《哀江南》又以组诗形式刻画了许多声名卓著的烈士，反映抗清战争紧张激烈的场面。钱澄之既是诗人又是史学家，曾参加过抗清活动，故其诗多以史入诗，与吴嘉纪平民化视角和凄冷哀怨的诗歌风格明显迥异。

二、“老辣严畏，有姜桂之气”[4]

吴嘉纪诗歌的“姜桂之气”人所共知，他对社会黑暗的批判尤显其“辣”：

朝雨下，田中水深没禾稼，饥禽聒聒啼桑柘……雨益大，贫家未夕关门卧，前日昨日三日饿，至今门外无人过。（《朝雨下》）

富家暑天雨中披裘，有酒有食，寻欢作乐；贫家却因雨涝颗粒无收，连饿数日。诗人巧用对比手法，一喜一愁，反衬出社会贫富差距之大，令人咋舌。

他的《打鲥鱼》讽刺腐败的统治者，为背负沉重负担的底层人民而鸣不平。

打鲥鱼，供上用，船头密网犹未下，官长已备驿马送……民力谁知夜益穷？驿亭灯火接重重。山头食藿杖藜叟，愁看燕吴一烛龙。

此记康熙二十三年（1684年）供鲥鱼事。皇帝以为鲥鱼味美，向下征收，然而江南至京师千里之遥，为确保鱼肉新鲜，渔网还未下江，官长便已备驿马催逼。三千里路，日以继夜，竟形成“燕吴一烛龙”的“盛况”！百姓的悲欢完全取决于统治者，他们的一句号令就能让百姓“疏忽颜色欢”，亦足以令其“搔白“”旧黑头”。全诗以百姓的畏惧反衬统治者的威势之盛，尤其“山头食藿杖藜叟，愁看燕吴一烛龙”这一点睛之笔，将焦点集中于一位落魄无助的老者观赏声势浩大的烛龙的场景上，鲜明的对比留给读者意味深长的悲剧感，极具“辣”味。

《溪头》诗讥讽官吏之贪之恶，作者深恶痛绝之情可谓淋漓尽致：

溪头有芳树，茂叶秋尚碧……叶尽族类死，贪戾成狼藉。悔不身微时，留叶迟迟食。

诗人以恶虫比官吏，指斥他们世代以蚕食百姓为生，躯体渐肥仍不能罢，直到与树同色，树死方休。然树死虫亦不可活，贪戾成性的恶虫悔悟的却是当初应“留叶迟迟食”，贪鄙的本性死不悔改，从而将污吏以食树虫之形象摹写足称尖刻，直击贪鄙者之本质，正所谓“语不惊人死不休”。

众所周知，《伐檀》《硕鼠》是《诗经》中极为典型的讽刺之作——“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县 兮？”（《魏风·伐檀》），诗中对无功受禄者进行质问，揭露其剥削、寄生的本质。《魏风·硕鼠》则把统治者比作大老鼠，其贪残本性在“逝将去女，适彼乐土”的呼号中得以展示。汉乐府也见犀利之笔锋——百姓“盎中无斗米储，还视架上无悬衣”（《东门行》）的生活窘况，最终使其选择“出东门，不顾归”的反抗道路。到了中唐，白居易的“宣城太守知不知？一丈毯，千两丝，地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣。”（《红线毯》）诗句，使新乐府诗歌“为时为事”的讽刺特征再次呈现。因此，吴嘉纪诗歌中的“姜桂之气”无疑是对中国古典诗歌讽刺艺术的继承和发展。

三、“只此须眉古，聊存天地真”[3]（汪楫《宿陋轩留别野人》）

吴嘉纪批判“义皇不再至，真淳无常时”（《独酌》）的现实，渴望回到“言诗称礼”（《望君来》）时代。虽然这种愿望在政治上无法实现，但他天性笃于淳良，“崇孝弟，敦伦纪”[2]，写下了不少怀亲忆友的诗作。这些作品表现出的崇尚礼义的道德品质，以及“缠绵沉痛”[3]（陆廷抡《陋轩诗序》）的情感同样有补于世道人心。

自身困顿的诗人时常给予朋友关怀。如《怀吴雨臣》中言“：乡心生月下，客泪落尘中。松菊荒芜久，年年怨转蓬。”吴嘉纪以己之心度友之心，对其客居他乡的孤苦感同身受。他寄意同是天涯沦落人的吴后庄——“念子冰霜骨，依人邗水涯……羁穷吾亦惯，且学弱男儿。”吴嘉纪挂念形影相吊、卑贫一身的朋友，劝慰他要习惯羁旅穷愁的生活，做一个“弱男儿”。这样的劝慰貌似反映吴嘉纪的软弱与颓废，但仍可看出他是想嘱托朋友做一个有气节的遗民，因为“从来高蹈士，不厌寒与饥”（《送吴眷西归长林四首》）。当朋友真正落难，吴嘉纪更是不辞劳苦。“歙邑程琳，客死扬州；东淘王衷丹， 死虎墩；二人皆无后，嘉纪不惮跋涉，为经理其丧葬。其生平高谊多类此。”[1]

吴嘉纪与朋友交“，不以死生易虑。”[1]对待亲人却不得已充满了歉疚。因为弃举，生活难以维系，家人便得不到好的照顾。所写《七歌》即是如此。诗人哀怜亲友处境艰难，对自己无法施以援手而郁郁寡欢。一句“世人贱老更羞贫，寸草有心向谁道？”流露出因生活艰辛而对父母手足遭难无能为力的苦衷。诗末“呜呼七歌兮终惆怅，志士颜衰心益壮”，表明无论生活多么艰难，却坚决不违忠君爱国之初衷，实在可敬！吴嘉纪和妻子是患难与共的知己，一生困窘的吴嘉纪甚至无法给妻子温饱的生活，时常奔波营生，无法照顾家庭。可是“岁除贫未除，儿女不嗔我。”（《庚寅除夕》）“妻儿守饥困，定不怨迟归。”（《偶成》）吴嘉纪对妻子的感激和愧疚难以言表。

清初“性灵说”主将袁枚也是如此重情重义，但两者以情示人的出发点有所不同。“袁枚重‘情’，目的是冲破儒家传统诗教的藩篱，不把道德标准作为诗歌的首要表现原则，而是以其灵心妙口直接道出普通人的真情真性。”[5]吴嘉纪的真情恰是建立在“风励纲常，宣扬郅治”[6]的儒家传统道德价值观上。与袁枚有师友渊源的洪亮吉在《北江诗话》[7]中旗帜鲜明地反对“袁枚以情为诗”，指出“诗文之可传者有五：一曰性，二曰情，三曰气，四曰趣，五曰格。”以“性”居于“诗之可传者”之先。而此“性”指诗人的高尚品性以及在诗歌创作中所体现的高节大义。吴嘉纪即是洪亮吉眼中的“性”情中人——怀揣儒家仁德之心箴世劝世。洪亮吉还在《更生斋诗·论诗截句》[8]中称颂吴“：偶然落笔并天真，前有宁人后野人；金石气同姜桂气，始知天壤两遗民。”

吴嘉纪因坚守遗民之节而无法入仕，却仍担当起儒家教化百姓、惩劝治世、道济天下的重任。“自得风骚古性情”[3（]费文彪《读吴陋轩诗书后》）的吴嘉纪以“红炉点雪”[4]的诗家境界影响着社会，以风骚之笔抒胸中块垒，他的诗曾因讽咏太过而遭统治者删削，足可见其诗歌用世之深。

[1]杨大经.重修中十场志[M].康熙影印本.

[2]袁承业.王心斋弟子师承表[M].东台袁氏排印本.

[3]杨积庆.吴嘉纪诗笺校[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]林昌彝.海天琴思录、海天琴思录续录[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[5]王正兵.袁枚诗歌真情论[J].盐城师范学院学报，2010，(6).

[6]袁承业辑.东台文征：稿本[Z].

[7]洪亮吉.北江诗话[M].北京：人民文学出版社，1983.

[8]洪亮吉.洪亮吉集[M].北京：中华书局，2001.