自然与延安革命历史纪念馆景观规划的结合

王倩

摘要：延安革命历史纪念馆环境景观设计，从延安所特有的历史文化和红色底蕴中看到了环境与历史、环境与民俗、环境与空间、结合产生出来的艺术。每一个时代的环境艺术无论是表现内容还是为适应其内容而运用的形式，都根源于那个时代的社会生活。它要满足人们精神上的审美需求，同时也受到主流政治化的影响演变出于其相适应的风格，同一时代的艺术在不同地区不同民族都会产生不同的特点。

关键字：地域性 、继承发展、 形态符号

在环境艺术设计中，地域性、民族性是什么？中国有什么地域性，形态、符号在中国传统环境艺术设计中怎么体现，怎样去继承发展这些中国传统符号？

（1）环境艺术设计中，地域性、民族性

随着社会的发展“环境”词的概念也在不断的发生着变化并随着人类活动领域的日益扩大而不断添加着新的内涵。自然环镜、人工环境、社会环境三者共同作用所构成的，对于我们的生活环境而言自然环境是其存在和发展的基础，人的创造活动是主要动力源而社会文化则是环境生成变化的依据和背景。人类的一切建筑活动都是为了满足人的生产和生活需要，从最早的原始社会人类为了躲避自然环境对身的伤害，用树枝、石头等天然材料建造了原始小屋，到现代化的高楼大厦。人类几千年的建筑活动无不受到环境和科学技术条件发展的影响。

活着的民俗文化，可以当作研究本原文化的活化石。众多的民族、幅员辽阔的国土等这古老的历史文化遗存，在地域的民族文化和社会生活中仍然可以看到丰富而完整的本原文化与本原哲学的各种表现形成地下出土的文物不会说话而地上的活文物则为它们做出了令人叹服的艺术再现。民族群体的衣食住行、节日风俗、人生礼仪和信仰禁忌的社会生活中表现出具有鲜明民族特征与地域特征的各种符号。

陕北这块土地，东部是被民歌里唱成九十九道湾的晋陕大峡谷的黄河西岸，它的西北方是虎踞龙盘连绵而高大的横山山脉。这里人烟稀少，人们崇天敬鬼、依山傍水，选择适合自己居住的地形，将家园挖掘与土地之中，这里生存艰难以种植五谷杂粮兼以畜牧为主。这里曾长时间居住着许多少数民族，也是许多少数民族最后的居住地。如今虽然少数民族已遁去，但直至现在这里也绝非龙形虎骨，这种久聚不散之气使得这块相对贫瘠的土地上常常传递着神圣的气息。

（2）传统符号在环境中的艺术体现

陕北的窑洞民居一个体现了中国本原哲学观念的中国民居建筑，其上拱行为天，其下方形为地，天圆地方象征着人居于天地相通的宇宙母体之中。正面窑口门窗拱形木结构建筑，中间横木其上为天，中为方格“天窗”左右是生生不息的斜方格符号，横木其下为三十方格的宇宙符号，每当春节之际在天窗中央贴上图形大红剪纸在三十方格中心贴上图腾动物，四角贴上角花组成“三十格窗云子”加上象征宇宙生生不息的五彩剪纸，这正是民居建筑观念的点题之作。窑洞的门也加以符号性装饰，其下门栋为地，其上楣横木为天，横木之上饰以两个圆形的旋转纹突出雕饰，图腾动物门墩。另外由于依山打窑的自然地理环境，打窑洞时难以随心所欲地选择遇到窑洞对面的远山山形不规整的山口，民俗视为邪光，房主人要打一圆孔石条立于门前以镇之，这个圆孔，是民间艺术中一种镇宅辟邪的符号，下来人们有时利用这个石孔栓驴马牲口等，之后就被俗称为“栓马桩”，其实它原本的功能并不是为栓马而是在镇邪，石条之上常雕以“八蚕进宝”与“猴吃桃”等吉祥内容的图案，它以丰富的变体和质朴粗犷的艺术风格形成拴马桩为代表的民间石艺术。

陕北新的窑洞民居落成之后人们常用各种安宅镇宅的“符”（绘有某种图案的纸）贴在窗户上，一幅幅生动的民间剪纸，曾创造出灿烂文明的中华民族，至今在民间剪纸和民间艺术的的民间风俗中，仍然保存着丰富而古老的历史文化遗产，民间剪纸艺术是历史的活化石它与同一地域下出土的原始社会考古文化，以及历史神话传说是完全一致的是一部活着的远古文化历史。

剪纸艺术是中国民间文化艺术中群众性最广泛地域性最鲜明，历史文化内涵最丰富最具有代表性的美术形式之一。虽然它的材料——纸的发明只有两千年的历史，但它的文化内涵与艺术形态却是中华民族从原始社会至今长达六千年的历史文化积淀因此它的文化价值远远超越了剪纸艺术的本身，而具有极其丰富的哲学美学考古学历史学民族学社会学和人类文化学内涵同时展现了一个完整的本原文化艺术体系、造型体系和色彩体系。民间剪纸在陕北是一种很普遍的群众艺术，那些年过半百的老大娘和纯朴俊秀的姑娘，常常借助一把小小的剪刀或刻刀，彎曲自然、运转灵活地在纸上镂空剪刻成花样，装点着自己的生活。它表现出了人类与自然环境的和谐与人类征服自然的无限寓意，当它以另一种方式出现在生存空间里时，不时的让我们深刻感受到环境空间的艺术繁衍，同时也表现出人类主观能动的意识艺术。

窗棂格子是窑洞门窗的主要结构，门窗除了圆楣、横楣、立楣这几个大的骨架外天窗、耳窗、夹窗、腰窗、座窗、门半窗各个部分都是由窗棂格子构成的。棂子是其骨架是构成这一事物的结构形态而由棂子交叉组合而出的格子原本是无中生有之象，当属这一阴阳事物的空间形态，窗棂格子的组合须严格按照奇为阳，偶为阴的数字观念，这类符号的大地之方与窑洞之天元并存，又成生生不息之象，总之在门窗的每一块结构与空间人们都在精心制作着吉祥如意的图形并希望通过这些被赋予特殊含义的图形来保佑和指引人们祈祷福禄、实现愿望。

（3）继承发展

在环境艺术设计中，地域性、民族性是什么？中国有什么地域性，形态、符号在中国传统环境艺术设计中怎么体现，怎样去继承发展这些中国传统符号？在不知不觉中，中国人的衣食住行已全方位向国际化靠近，无论形式和内容都在与传统意义上的中国属性拉开距离。对此，一些有责任感的设计师从以前关注国际主义设计逐渐把目光集中在感悟和挖掘地域文化，探求民族风格及其内涵上。什么是本土设计，怎么能体现地域性，什么是文脉，设计师怎样体现个性，这些问题都被提了出来。 诚然，国际化是科技文明的巨大进步，然而对于传统文化而言，的确受到了消蚀的威胁，“单一的世界文明，同时正在对创缔了伟大文明的文化资源起着消耗的磨蚀的作用”，为了追求国际化，是否必须抛弃或改变各民族得以存在的古老文化传统？ 实际上，各民族的文化传统都在努力承受和吸收来自国际化现代主义的冲击，外来元素逐渐渗透于传统文化中。是一味学习国际还是固守传统？传统与现代，国际化与地域性正是当今设计的焦点。

结语：环境艺术设计作为一种艺术行为追求的是美。民俗艺术、文化精神影响亿万民众的价值观念，会推动历史发展。当环境艺术设计面向这样一个新时代，加强精神生态价值观，使精神生态与自然生态同样和谐，引导人去追求一种真善美的人生境界，获得一种诗意的都市栖居，真正实现环境艺术设计对人的终极关怀。将美的艺术延伸，柏拉图说过“美是真理的光芒”。

参考文献：

1. 景观中国http：//www.landscape.cn

2.《环境设计概论》，梁旻 ，上海人民出版史，2007-1；

3.《纸人记》，郭庆丰，上海三联书店，2006-6-1