论文化艺术与建筑的关系

路丹 薛杰 孟刘依

摘要：本文立足佛教经典教义文化，以汉传佛寺建筑为出发点，从其独特的建筑布局特点以及文化蕴含出发进行深入探讨、总结归纳。最后为人们更加了解佛教建筑提供参考。

关键词：佛教；文化思想；建筑；布局；

佛教在两汉之时传入中国，在与中国传统文化思想冲撞与融合之下，经历了一个不断中国化的过程，并且对中国社会政治、经济、文化、道德、哲学、艺术、科技等多个领域普遍产生了广泛且深远的影响。

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教的佛教，起源于古代印度，兴盛于中国。佛教一直在人类社会中有着举足轻重的地位，它肩负着教化信众、抚慰灵魂、引人向善的重任。而在我国经济迅速发展的大背景下，中国汉传佛寺的的兴建如雨后春笋般涌现，功能需求也越來越多元化。

目前中国的文化已经进入了复苏发展的阶段，越来越多的人意识到应该传承和发展我们独特的历史文脉。佛教寺院在历经近两千年的发展后形成了其独具特色的建筑风格，融合并体现了不同时期的文化特点，同时兼具卓越的建筑水平与艺术水平，成为我们探究中国古代建筑水准与建筑发展历程的重要标本。

1寺院的由来

佛教在印度创立发展时供僧侣信徒修行的建筑叫做精舍，例如袛园精舍、竹林精舍等。释尊涅槃后，舍利由各国简历窣堵波供养。窣堵波是中国“塔”这种建筑样式的前身。而汉传佛教寺院则是供僧侣修行、学习、讲经布道、供养佛像、举行宗教仪式、举办法事活动、日常居住生活的物质空间载体，在历史上曾被称为浮屠祠、招提、兰若、伽蓝、精舍、道场、禅林、丛林、塔庙、寺庙等。寺院或寺庙，是源于“寺”、“院”、“庙”三个字的组合。

2 汉代佛寺建筑文化特点

中国汉传佛寺的形成是由东汉佛教初传时演变而来的。随着社会文化的发展，佛教文化在现代社会中有着至关重要的意义。它对人们的精神慰藉、灵魂依托、善念教化及社会和谐起着极大的作用。由于佛教在新时代承担了更多的社会功能，佛教寺院也在此时发生转变，呈现出多样化的发展趋向。

自两汉至魏晋以来，佛教寺院的建置有如下特点：

1）、最初的寺院是以“舍宅为寺”为主的，宅室基本上都是廊院式组成的布局，分为一进一进的院落。基于该原因之上，所以此时期的寺院建筑就没有什么特殊的宗教建制。

2）、为了凸显佛教的特点，会把佛教寺院与一般住宅区别开来。

3）、僧侣们引进了印度窣堵波这种带有坟墓性质、且又带有象征佛陀精神的纪念性建筑物，后演变为中国佛寺中的“塔”，并且把此类建筑物作为佛教寺院的标志性建筑。

4）、以供奉塔为寺院的核心，建寺必建塔，塔内供奉佛像；

5）、塔周围有宽阔的阁道，此阁道与后来的回廊相似，具有围合空间突出佛教神性空间的作用。

3汉传佛寺构造布局与近代佛寺的发展

汉传佛教寺院的布局形式在历代的衍进过程中，都有非常重要、而又极具特色的思想或流派对布局形式产生重要的影响，或创历代所没有之新仪轨，或对此后历代布局模式有所影响，或独具特色而特征鲜明。

3.1 从廊院式到纵轴式的布局转变

汉传佛教寺院在历史上出现过多种布局形式，一般以建筑组群的形式出现，最早出现的是廊院式布局，即在每一个佛殿或佛塔的四周以廊屋围绕，形成院落。大型寺院可以由很多廊院组成。廊院式寺院构图结构是向心的。对于独院来讲，可以形成强烈的艺术面貌，但对于多院的组群布局则显得主题过于分散，不易形成统一构图，也不适于修建于较复杂的地形上，所以被纵轴式布局所代替。廊院式布局这类寺院现在已无实物留存。

佛教在发展的同时由于受封建礼制制度和宫廷建筑的影响，寺院逐渐以纵轴式布局为主。具体表现为寺院整体布局以中轴线贯穿全寺，主体建筑都建在中轴线上，前高后低，主次分明，长幼有序。每个殿堂前左右配置有配殿，形成一个院落。

3.2 园林布局的兴起与近代佛寺的发展

佛教建寺院，常常会选择一个风水好、景色秀丽的地方，以衬托出它的禅境，特别是会选择名山大川。正所谓“天下名山僧占多”、“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”。这一类山林型寺院把它的殿堂建筑和亭台楼榭融入到秀美的自然环境中，高低叠落，配以高山流水、参天古树、嶙峋怪石，营造一个佛国圣境。这一类寺院具有山林环境和园林环境，以自然景观为主，寺院布置不讲究中轴建制，而是因地制宜、依山就势，主要建筑分布在游览路线上。

近代佛教寺院的总体平面布局，大都采用了纵轴布局的古建筑形式，以佛、法、僧三大功能区域为主，其他建筑都围绕这三大项来建造。

近代寺院建筑特点：

1）.寺院多为矩形，建筑方位均是坐北朝南。均以中轴线贯穿，左右对称，主要殿堂都建在中轴线上，前低后高，主次分明。

2）.中间的主体建筑为大雄宝殿，其他建筑以大雄宝殿为中心来布局。住院和各小院均绕以回廊，廊内有名人字画、碑刻、壁画等。

3）.按中轴线从南往北看，主要单体建筑依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、高阁。高阁分两种，一种是供奉大佛像的，另一种称之为藏经阁。

4）.山门与天王殿间建有钟鼓楼。东西配有伽蓝殿、祖师堂、观音殿等；中轴线左侧（从大雄宝殿向山门看，东侧）为僧侣生活区，包括僧房、香积厨（厨房）、斋堂、职事堂、茶堂等；中轴线右侧（从大雄宝殿向山门看，西侧）为接待区和旅客的借宿区，称为云会堂（禅堂），意思是容纳四海之来客。

5）.寺院常有大的牌坊、照壁、放生池等建筑，威严壮观。主要建筑间，还布置着香炉、石碑、经幢、石灯等附属建筑小品。

6）.寺院内广植花木，或松或柏、或银杏或紫荆、藤萝。有的寺院还在院内挖池叠山，增强园林景观。佛塔独立成景，自成一体，或于寺边，或于寺外。

4总结

佛教寺院的建筑构造发展同佛教文化的进步息息相关，可以说，每一时期的佛寺建筑都有着其独特的时代特征。基于这一背景下，在文化艺术的大环境中研究中国古代佛寺建筑的发展就有了较高的文化价值与重大的现实意义。

最后，如果一定要给这篇论文一个总结性的话语，或许可以借用青原惟信禅师那桩著名的公案：“老衲三十年前尚未修行时，见山是山，见水是水；及至略有修行，见山不是山，见水不是水；如今修行在身，见山只是山，见水只是水。”

如此，佛教建筑之初，本无特别之处，只是在历史长河中演绎出种种变化，当如今我们再重新审视历史与当代之时，剥去种种思维定势和传统习惯的外壳，也许可以穿越随缘任运的机巧，达到一个回归建筑本原的境界。

参考文献：

[1] 零落尘 《汉川佛寺建筑文化》 中国建筑工业出版社 2013.3

[2] 白话文，汉传佛教与佛寺北京：北京出版社，2009

[3] 周维权，中国古典园林史（第三版），北京：清华大学出版社，2008

[4] 王菊渊中国古代园林史北京：中国建筑工业出版社，2006

[5] 王金涛禅境景观南京：江苏人民出版社，2001

作者一介绍：路丹（1989.8.26） 女，河南洛阳，西安建筑科技大学， 研究生（2013级硕士） 研究方向：设计艺术学景观方向

作者二介绍：薛杰（1990.12.24）女，山东淄博，西安建筑科技大学， 研究生（2013级硕士） 研究方向：风景园林景观方向

作者三介绍：孟刘依（1991.06.01）女，山东安丘，西安建筑科技大学，研究生（2013级硕士）研究方向：室内与环境艺术设计