神秘古国的艺术珍品

张文忻

上海博物馆所藏七牛贮贝器是1956年云南晋宁石寨山出土的一件青铜器。为了配合上海博物馆青铜器陈列体系的建立，由云南省博物馆调拨。这件青铜器凝结了古滇国文化的精髓，充满了强烈的生活和时代气息。器高44.3、口径24.7、最宽处35.1厘米。器呈圆筒形，中腰收束，盖与器身作子母口，器内还盛装有两千多年前遗留下来的海贝（图1）。

此器的器盖以七头牛作为主题装饰，圆雕装饰颇为精彩，器盖上伫立有七头牦牛，神形各异，牛角夸张，牛的全身覆满刻画入微的长毛。在盖面均匀地分布着六头牦牛，环绕着中间那一头，牦牛威风凛凛，长着长长的犄角。器身两侧各有一对虎形耳，虎尾部卷曲巧成此器的把手。猛虎全身直挺，虎张巨口，昂首翘尾，作向上攀登状，张口欲噬的形象仿佛一跃就能深入牛群之中。纹饰充满着紧张的气氛和力量感，有着一种不可阻拦的气势。器底有四足，在器身上还阴刻着细如毛发的几何纹图案。牛与虎的刻画可谓神形兼备、栩栩如生，其精美的铸造工艺真是巧夺天工，为艺术之精品。

滇国是西汉时期云南最重要的方国。滇池地区早在新中国建立之前，就不断出土过这种具有浓郁地方特点及民族风格的青铜器。晋宁石寨山和江川李家山是滇国文化最有代表性的两处墓葬群，尤其是晋宁石寨山，考古工作者先后对其进行了五次大规模的考古发掘，这件七牛贮贝器出自于M18，这个墓葬发掘的时候已经被扰乱，同出的器物还有圆锥形屋顶贮贝器、铜女俑、铜牛头等少数的器物。对于七牛贮贝器时代的断定线索很少。

值得注意的是在M20和M17中各出土了一件五牛贮贝器（图2）和八牛贮贝器（图3）。其艺术风格与上海博物馆藏的这件几乎相同，牛身体细微的毛发均是在蜡模上制作完成，以虎形为耳，尤其是在五牛贮贝器上作攀爬状的姿态都相同，但是这些特征在江川李家山出土的同类贮贝器上却很少看到（图4）。在石寨山M6墓底的漆器粉末中还清理出了一枚滇王金印。由此证明这处墓葬应该是古滇国国王和贵族的墓地。

石寨山墓内出土的文物分为两种情况，一种是具有当地特点和民族风格的滇文化遗物。诸如生产工具中的铜锄、铜铲及踞织机；兵器中的铜啄、铜叉和狼牙棒；乐器中的铜鼓、铜葫芦笙及铜锣；生活用具中的铜枕、铜伞盖、贮贝器、细颈铜壶和带盖铜杯；装饰品中的动物纹扣饰以及大量海贝。值得一提的是，地处内陆地区的人们通常使用货贝作交易，由于货贝数量多、不易携带，因此一种专门用来盛装贝的器物就诞生了，这应该就是贮贝器的起源。通过考古学家根据出土的贝币分析属于“环纹货贝”，产于太平洋和印度洋地区。这种用来贮存贝币的贮贝器（图5）是滇国人拥有财富的象征，是当地特有的一种青铜文化现象。

另一种出土的为中原地区汉文化特征的器物，如各式的铜镜及铜钱，漆奁、漆耳杯与漆案，有汉字铭文的铜壶和弩机等。这两种不同来源、不同风格的器物有时候同出于一个墓葬当中，正好为我们判定晋宁石寨山滇国文化的时代提供了充足的依据。由于晋宁石寨山墓葬群的时代跨度较大，上限可早到战国晚期，下限不会晚至东汉中期。由此，可以根据M17和M20出土的同类器来确定上海博物馆所藏这件七牛贮贝器的时代。

石寨山M17和M20中未见铜铁合制器和纯铁器，金器的数量也极少，除了贮贝器外，还出土有铜枕、铜葫芦笙和双牛铜尊等地方特点浓郁的青铜制品。这类墓室的结构比较简单，墓底及两侧有岩石，但是规模较大，随葬品也很多，说明墓葬的级别还是相当高的。有的還出土有一、二件铜鼓更能彰显出墓主与众不同的社会地位。因为铜鼓在云南古代少数民族中绝非寻常之物，而是一种权威的象征，文献记载“得鼓二、三，便可僭称为王”，说明石寨山早期墓内有铜鼓者，其社会地位和经济条件是十分优越的。拥有贮贝器的墓葬除了滇王及其亲属外，其他墓葬很难有如此高的规格。

而且，这类的墓葬时代一般较早，因为在墓葬中还未出现中原地区输入滇地的“汉式器物”，说明当时的滇国与中原王朝来往较少，滇文化是独自发展起来的区域性文化。所以这件七牛贮贝器的时代和石寨山M17和M20相同，都在西汉时期。

从晋宁石寨山其他墓葬的随葬器物可以看出，“汉式器物”在不断增加，云南与内地交往日益频繁，在个别器物上甚至表现出两种文化相互融合的特征。晚期滇国墓葬与流行的汉墓已经没有太大的区别，随葬大量的漆器、规矩镜以及西汉晚期的五铢钱，铁剑、环首铁刀、铁矛、铁戟已经成为主流，原先滇文化的器物和纹饰已经面目全非，贮贝器也逐渐退出了历史的舞台。

贮贝器上的牛形装饰反映了牛在古滇人生活中的重要地位。滇文化中牛的形象是最多的，如石寨山还出土有青铜的剽牛祭祀扣饰、斗牛扣饰、牧牛图像以及从一牛到八牛不等的贮贝器盖饰等。所有这些牛的纹样全都是牦牛，至今还未在滇池区域的青铜器上发现有水牛形象，说明当时滇国居民还未饲养水牛。

滇国的牦牛形象也不完全相同，可能和品种及其来源不同有关。一种牛的体形较大，额部宽广、粗壮，额前有明显的凹槽，两角较长，从额脊两端伸出，先平直而后向上翘，项峰较高，大耳、长尾，四肢粗壮，颈下垂肌发达。这种样式就是上海博物馆藏的七牛贮贝器以及石寨山、李家山出土的贮贝器上牛的造型。有的研究者认为这种牦牛就是“大额牛”，与现在残存云南省南部的印度野牛有亲缘关系。还有一种牦牛体型较小，额脊突起略成弧形，两角较短且弯曲下垂，颈项上有突出的圆峰，阔尾。这类牦牛数量较少，很可能是流行于我国西北地区及中亚一带的“封牛”，后来随当地游牧民族南迁，成为滇国居民的饲养对象。而且长久以来滇国的牲畜也是作为贸易和贡赋的媒介来和中原交流，这些都依赖于滇国发达的畜牧业基础。

老虎则是自然野性的力量，古滇人对虎亦有一种特殊的信仰。不仅青铜器上多使用虎纹，贮贝器的耳部多铸作虎形，而且在人物活动场面中也有虎的形象。可见，虎和牛一样受到当时人们的重视。

古人信奉“事死如事生”的理念，这种贮贝器本为滇人的统治者贮存贝币的用具，为了死后能在“阴间”仍然过着富裕的生活，将大量的贝币储存于贮贝器中作为殉葬品使用。通常把装有海贝的贮贝器和铜鼓等礼乐器带入墓葬，除了表现墓主人生前拥有大量财富外，还表明拥有着极高的权力，其身份与地位非同一般。