我对“感觉的美感”的理解

文献标识码：A

文章编号：1671-864X（2015）06-0114-01

我们始终强调，美感是人对于美的存在的经验。当然这并不否认美感自身是一种心理现象，它既可能是在狭隘意义上的，也可能是在宽广意义上的。但无论如何，我们都必须将作为心理现象的美感作非心理学的思考。这就是说，让作为感觉的美感植根于作为审美经验的美感，也就是回归于人的生活世界，回归于欲望、工具和智慧的自由游戏。

感觉就是感到和觉到。如人感觉到了一块石头的坚硬和沉重；人感觉到了海潮由远而近的声音的节奏；此外，人还感觉到了自身的发热或者是发冷。感觉是事物和人向人自身的一种直接显示。作为一种身心现象，感觉似乎是自明的。不仅每个人都有自己的感觉，而且只要人存在，人就会有他的感觉。感觉始终伴随着人的身体和生命活动本身，由此它就是人的身体和生命活动的证明。一个没有感觉的身体和生命活动就意味着死亡了。

但将感觉的本性揭示出来却不是一件轻而易举的事情。这不仅在于感觉自身是不可思议和不可言说的，而且在于它所产生的感性认识与理性认识相比是模糊的、甚至是错误的。因此感觉长期以来是被轻视的，是没有被思考，是要被否定的。对于感觉的重视只是现代的事情。

为了确定人的感觉最一般特性，这需要将它与动物的感觉进行比较。与人一样，动物也是有感觉的。动物的感觉是片面的，人的感觉是全面的。动物的感觉是本能的，而人的感觉是培养的。因此人的感觉完全区别于动物的感觉，即使是人的感觉的本能也与动物感觉的本能之间也有着巨大的距离。将人的感觉的本能理解为动物性不过是一种比喻而已，否则就是一种误解。

如果说人的感觉根本不同于动物的感觉的话，那么人的感觉的本性究竟立于何处？感觉作为事物和人在人自身的直接显示是一种独特的现象：它既不是单纯身体的，也不只是单纯心灵的；它既不是单纯自然的，也不是单纯文化的。相反，人的感觉自身表明，它既是身体的，也是心灵的；既是自然的，也是文化的。

虽然人自身一向被规定为身心合一，但人的活动却常常分离为以身体为主的活动和以心灵为主的活动，并且形成了体力劳动和脑力劳动的分工。与此不同，感觉是身体和心灵的共同活动。一方面，它是身体的。另一方面，它是心灵的。感觉会转化成思想和语言，被思考并会言说出来。即使是不可思议的和不可言说的感觉也表明了它自身与思想和语言的不可避免的内在关联。

与感觉的身体和心灵特性同时显现的是，是它的自然和文化的特性。感觉的自然性是无庸质疑的。人感官和身体是天生，因此是自然给予的。这种自然性不仅确定了人与的动物的感觉的不同，而且确定了人与人之间的感觉的差异。但感觉的自然性与文化性是共同生成的。人的感官和身体的成长不仅在自然中，而且也在文化中。因此感觉在发展它的自然性的同时，也产生了它的文化性。此文化性在于，感觉自身是培养的、塑造的。所谓的趣味、情调和时尚便是感觉的文化性的个体和社会的形态。

感觉的自然性和文化性是感觉最一般的特性。人们往往会对于这样的特性产生误解，以为感觉的历史就是从自然到文化的历史，因此是从自然到文化的转变。事实上，人的感觉的历史表明，自然性和文化性始终保持一种张力关系。这就是说，自然性和文化性在一种矛盾的关系中相互存在。它既不能走向片面的自然性，也不能走向片面的文化性，而是两者的共同生长。

这种人的感觉成长便是在生活世界的游戏之中人的感觉的形成。我们说过，生活世界的游戏是欲望、工具和智慧的游戏。人的感觉首先是欲望性的感觉，主要是食欲和性欲。同时人的感觉也工具性的感觉。不仅如此，人们还用工具特别是现代技术延伸、扩大和深化人的感觉。最后人的感觉也是被智慧规定的感觉，因此形成自由的感觉，也就是自由感。在欲望、工具和智慧的永恒游戏中，人的感觉在自然性和文化性两方面都得到发展，而形成了一种人的历史性的感觉。人的感觉作为人性的感觉，既不同于兽性，也不同于神性。人的感觉的历史行程就是感觉的不断解放的过程，亦即让感觉的自然性和文化性互不伤害，保持各自的本性。这样一种具有自由特性的感觉便是审美的感觉，亦即美感。

在探讨了感觉的历史形成之后，我们要探讨感觉自身。人们一般将感觉主要限定于五官的感觉，也就是眼耳鼻舌身的视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。在这些种种形态的感觉中，一方面事物向人显示出自身现象，即它的形象、声音、气味、味道和物体等；另一方面人的身体和心理由此呈现出相应的状态。但在身心所呈现的这种感觉状态中，感觉自身已经揭示了与外在感觉不同的另外一面，即内在感觉。它是人对于自身身体和心灵的感觉。在人自身存在着内在的形象和声音，它不是五官所能感觉的。相反，人们往往需要中断用五官对于事物和人自身的感觉，才能看到自身之内的形象，听到自身之内的声音。这是感觉非常神秘的地方，它也是一些关于身心训练的思想所强调的关键点之一。

尽管人们区分了理论的感觉和实践的感觉，并认为理论的感觉才能成为审美的感觉并具有纯粹的美感，但是一个实践性的感觉，亦即味觉却对于审美的感觉理解具有非同寻常的意义。味觉是这样一种感觉，它是对于食物进行品尝。在这样一个过程中，人们主要的不是考虑满足自身的饥饿感，也不是为了完成某种神圣的和世俗的礼仪，而只是品尝食物自身的味道。但在这里究竟发生了什么？除了品尝食物的味道之外，人们还品尝自身的味觉本身。因此作为品尝的味觉是对于感觉的感觉，也就是对于感觉进行再感觉。这种感觉就不是一般的感觉，而是特殊的感觉，它有区分、比较、选择和决定。人们不仅品尝现实世界，而且品尝美和艺术。于是人们常常称美感为鉴赏、欣赏和趣味等等。

不管感觉分为多少种类和层次，但感觉自身是如何感觉的呢？当我们说感觉的时候，总是说“我感到”和“我觉得”。因此感觉甚至表现为一种情态或者状态。人有了感觉或者人处于感觉之中，这无非表明人从无感觉到了有感觉，或者从一种感觉转到另一种感觉。但“我感到”和“我觉得”同时又是“我感到什么”和“我觉得什么”。因此作为情态性的感觉也是意向性的。感觉的意向性意味着，感觉总是朝向某物的。这就是说，感觉是源于某物同时又是为了某物的。但感觉的意向性不能理解为被动的反映和接受，而是主动的构造和揭示。正是在感觉的意向性活动中，感觉者和感觉物都共同显示出来。作为审美感觉的美感就是揭示了美与人共同存在的本性。