琢磨两种不平等

熊秉元

西湖的清晨，无论四季，景致都很吸引人。当荷花盛开时，总有许多摄影爱好者，群集在几个特定的地点，架好脚架相机，希望捕捉最美的镜头。

然而，稍稍留意，令人意外的是，这群摄影爱好者却有一点特色—女性很多，男女的比例可能接近7∶5。在台北的中正纪念堂或植物园的荷花池旁，也有类似的摄影迷。男女比例却大不相同，很可能是7∶2之比。两相对照，令人好奇，为什么？

略加沉吟，答案其实并不难找。一九四九年新中国成立之后，矢志要破除旧社会的各种陋习，建立共产主义的天堂。传统华人的特色之一，无疑是男尊女卑、三从四德、嫁鸡随鸡、裹小脚等等，都是加诸女性身上的枷锁。因此，提升女性地位，实现男女平等，成了重要的公共政策。

通过各种方式，新中国女性的地位，确实快速提高，在职场、商场和官场里，女性和男性平起平坐，表现同样出色。女性撑起半边天，不是口号，而几乎成了事实。这种特色，和另外三个华人社会（香港、澳门、台湾）迥然不同。在大陆，不只有很多女性是公交车司机，连工地里也有许多女性做粗活，挑石搬砖等。这种现象，在另外三个地区几乎绝无仅有。

然而，社会发展的轨迹，通常是利弊参杂。女性地位的大幅提升，伴随而来的是令人讶异的副作用。根据数据，在大陆某些都会区的离婚率，要超过港澳台。一般而言，离婚率和经济活动水平，是同方向变动的。所得愈多，女性自主能力愈强，因此离婚率也愈高，特别是在都会区里。就现阶段而言，港台的人均所得，还超过中国大陆; 可是，离婚率却反而较低。不只如此，更令人意外的是，大陆女性的自杀率，也超过港澳台。详细的数据，还有待评估比较。可是，如果实情的确如此，也许在这些现象后面，有一个共同而根本的原因—短期内，把女性地位人为地提高，产生了始料未及的后遗症！

也就是，通过公共政策和法令规章，把女性地位提高; 外在条件和男性几无差异，工作上的表现平分秋色、各擅胜场。然而，内在的思维、心理状态，却未必能跟得上外在变化的脚步。传统女性所熟稔的人际网络、妯娌关系，已经消失或远不可及。经济独立，促使离婚率上升; 而离婚后所要应付面对考验的能力，却未必调整到位。结果，内外交迫下，干脆一走了之、一了百了！

这种解读，用“男女平等的代价”来描述，也许过于率直。具体的现实问题是： 女性的社会地位，涉及复杂的历史文化因素，如果“三高”成立，今后公共政策的走向如何？ 回到美好的旧时光（男耕女织），当然不是选项。可是，传统文化与时俱进，对女性而言意义何在？ 男女平等的实质内涵，是不是有琢磨的必要，是不是有讨论的空间？

男女平等的问题，涉及层面既广且深，不容易三言两语交代清楚，更不容易众议佥同。相形之下，追求另外一种平等，却几乎是社会的共识，无论中外—缩小贫富差距，尽可能追求机会的均等; 在人生的起跑点上，彼此不要差距过大。

改革开放之后，大陆经济快速成长。很多区域和很多人，明显地富裕起来，特别是沿海地区，有地利之便，透过外销贸易而呈现滚雪球般的效应。然而，经济发展的列车，并不是搭载了每一个人。有些乡镇和偏远地区，似乎在时空中静止不动。有些家庭终年从事农作，产值只有三五百元人民币。所得差距拉大和恶化，当然有诸多后遗症。因此，希望有一种政策工具，能符合两种目标： 第一，能直接落实到个人（家户）。第二，消极的，避免所得分配恶化; 积极的，改善所得分配，特别是城乡差距。

具体而言，对于每个国民，政府可以发一张含有芯片的储值卡 —梦之卡。而后，由政府设定公式，每年以税收和相关数据，依公式计算，直接储值到芯片里（譬如，每卡一百元人民币）。民众持卡到店铺超商等消费，以卡扣款直到储值归零为止。店家依消费记录，再转向政府单位请款。这个基础上，还可以做一些调整： 偏远地区和少数民族，可以依某种指数增加储值。而且，中央政府储值之外，省和地方政府可以另外考虑，储值到同一张卡上。

储值卡的做法，有几点明显的好处： 首先，储值卡直接发给个人，每个人能直接享受到经济发展的大饼，特别是偏远地区的民众。其次，消费会引发乘数效果，累积之后，会反映到下一年度的税收。因此，自己播下的种子，自己可以享受到果实。此外，偏远地区的一百元，是一笔小小的财富，可以购买额外的种子和猪仔羊仔鸡仔鸭仔等; 这笔钱所能发挥的效果，要高于都会区同样的金额。最后，储值卡创造和诱发的消费，等于是在偏远地区凭空孕育出市场经济。如果每人每年一百元人民币，累积下来就隐含可观的商机：有些大型连锁/便利商店，可能就愿意进军偏远地区，设点而且长期图利。储值卡的精神，一言以蔽之，是先让民众有鱼吃; 然后，他们才有条件学钓鱼，参与市场经济，自利利人。

除了这些具体的利益之外，还有一些间接的效果： 每个国民（股东）一张储值卡，每年分享经济成长的果实（股利）; 一盘散沙式的草民和国家/政府之间，建立起一种祸福与共的连结。民众对国家更有向心力，政府的公共政策也更容易得到民众的回响和支持。

调整城乡差距和改善所得分配，是人类社会面对的老问题，无论中外。二十一世纪初，中国大陆所面对的问题，在规模和影响层面上，当然要胜于往昔—如果城乡差距和所得分配带来社会动荡，中国大陆固然本身受害。连带地，会直接影响附近区域，并且通过经济活动而波及其他地区。拜现代科技 （芯片、信息处理、无线网络等） 之赐，国民储值卡的做法，可以成为新的政策工具。在古老的文明里，对抗古老的问题，相信能发挥实质的作用，揭开新页。

由男女平等和平衡城乡差距这两个问题上，也刚好可以反思中华文化的一点特质。中华文化的主流，几乎毫无疑问是以儒家思想为中心，政府官僚的晋用拔擢，历来也是通过科举考试。政府的运作、帝国的统治，追根究底，就是诉诸四书五经等典籍。这种知识，本质上是道德哲学，是历代读书人累积下的心得智慧。和现代社会科学，相去不可以道里计。

社会科学是以社会现象为材料，利用众所服膺、有系统的方式，探讨社会现象的来龙去脉，希望归纳出社会现象隐藏的规律。而且，性质上，社会科学是实证的（positive），经得起客观的检验。相形之下，华人文化累积的知识，是典籍文本，是个人心得的体会和扩充。对于社会现象的解读，是靠个人直觉和想象，而不是根据客观的做法。很难想象，在面对具体的社会问题（男女平等、城乡差距）时，传统文化将会如何分析和因应？

经过一个半世纪以上的挣扎，古老的文明终于慢慢地站了起来。在这个缓慢的过程里，还要面对许许多多、大大小小的问题;也许，藏身在列强洋枪大炮背后的科学（自然科学和社会科学），才是古老文明真正值得畏惧和学习的！

n lang=EN-US style='font-size：9.0pt;font-family："Arial"，"sans-serif";color：#333333'>”解释不了的复杂无限。

现在，让我们像最专业的油画修补师那样，细致地擦洗“提香”，直到快擦到画布表面时，一个世界主义者的形象出现了。在孙郁精神世界的最内里，也许就是一个世界主义者，其视域超然于进步与保守、左翼与右翼、启蒙与浪漫、进步与退步。他在一个更久远的时间标尺上，同情理解人类共同分担的残酷历史。精神崇尚鲁迅，行动效仿胡适的孙郁，在这里变成了周作人。

这必是寂寞的。后记中，孙郁写道：“我沉入此中，不过是寻梦，以填补自己多年无聊的心境而已。”以热闹表现无聊，读来令人心有戚戚。出过一本《写作的叛徒》的孙郁，大约内心里自视为时代的叛徒，而他又并非文坛执刀笔的武吏，他的反叛，人同其文，乃是君子的反叛。

（《革命时代的士大夫：汪曾祺闲录》，孙郁著，三联书店二一四年版）