“天下第—真仙之岩” 石刻

刘汉忠

自古称为中国道教“洞天福地”的真仙岩位于广西融水苗族自治县的城郊，至迟从唐代起已是风景观游胜地。岩中的老君石像纯出自然，宛若天成。北宋时太宗颁御书、赐名“真仙”于前；南宋状元张孝祥题刻“天下第一真仙之岩”继后，“洞天福地”之名胜更是名传遐迩。

曾经的题刻渊薮

真仙岩曾是题刻渊薮，摩崖遍壁，碑碣林立。年代最早有唐代沈煜的“清奇山水”题铭。宋太宗亲颁“御书”一百二十轴藏于洞内，敕封岩名“真仙”。诗人范成大《桂海虞衡志》有“融州有灵岩真仙洞，世传不下桂林”之赞。乾道元年（1165）七月，张孝祥出任静江知府兼广南西路经略安抚使，“下车甫一月，冒黄茅瘴走二十五州”，至融州题刻“天下第一真仙之岩”于岩中溪流之上，明代杜琼《灵岩》诗有“所以张孝祥，品第名益崇”之句。民国《融县志》“名胜”记载：“自北宋以还，恒为名流硕彦迁客骚人屐齿必经，蕞尔仙岩，且邀宸赏，其概况可知。”文化风气的兴盛，从摩崖碑刻大量出现得到印证。宋太宗题刻、司马光《家人卦辞》、《布衾铭》等，都是宋代君臣书法名作。《元祜党籍碑》事关宋代党争，为历代学者所重视。《融州老君洞图》等图雕，堪称艺术名品。1937年，军政部兵工署第41兵工厂由广东石井迁址洞内（至1939年迁往贵州）期间，地方人士因战争形势紧张而成立护碑理事会，将一部分碑石移出他藏。后以事隔久远，藏存之处无法确定踪迹。20世纪60年代普查、广西博物馆藏拓片资料反映，真仙岩共有石刻136件，其中唐代1件，宋代97件，元代12件.明代19件，清代4件，民国时期3件。据《融水苗族自治县志》“名胜”记载，“文革”事起，“老君洞遭到大浩劫，亭台楼阁被毁，洞内自然景物和百余尊塑像被破坏殆尽。60年代未，在洞内建军工厂，一批珍贵碑刻被埋入地下。”除当时地方人士移出《元祜党籍碑》、《融州平瑶记碑》之外，民国《融县志》记载的“三清殿、罗汉堂、景滁亭、超象台诸胜”及老君石像等天然景观毁尽，夷为平地。现存宋代至民国时期摩崖20余件，是因处于岩间溪流、或崖壁高悬之处而幸存。如今的空阔岩厦，可谓空空如也。

徐霞客岩居十三日

徐霞客于明崇祯十年（1637）六月二十五日抵达真仙岩。居岩中十三日，这是他旅行生涯的罕见之举。《粤西游记》记融州行程万余字，而述真仙岩山光水色、石刻题刻的就有五千余字，笔墨之多，也是少见。自古以来对真仙岩厦描摹之细致真切，徐霞客是前无古人，也因景观的被毁而绝无来者：

峰转溪回，始见真仙洞门，穹然东北高悬，溪流从中北出，前有大石梁二道骈圈溪上。越梁而西，乃南向入洞焉。洞门圆迥，如半月高穹，中剜一山之半。其内水陆平分，北半高崖平敞，南半回流中贯。由北畔陆崖入数丈，崖迭而起，中壁横拓，复分二道。壁之西有窍南入，而僧栖倚之；壁之东南，溯溪岸入其奥扃，则巨柱中悬，上缀珠旒宝络，下环白象、青牛，稍后则老君危然，须眉皓洁，晏坐而对之，皆玉乳之所融结，而洞之所以得名也。其后则堂皇忽嫱，曲户旋分，千门万牖，乳态愈极缤纷，以无炬未及入。其下则溪汇为渊，前趋峡壁，激石轰雷。[其隔溪东崖，南与老君对者，溪上平耸为台，后倚危壁，为下层；北与僧栖对者，层阁高悬，外复疏明，为上层，但非鹊桥不能度。]后覆重崖，穿云逗日，疑其内别有天地。

在这十三天里，徐霞客对真仙岩间以及刘公岩、老子山、玉华洞等处景观，一一详细考察。岩居之时，又抄录、或拓取摩崖碑刻拓片。古代石刻名品的传播，拓印为重要的方式。传拓过程艰辛，徐霞客日记有生动记述。

二十六日，憩息真仙洞中者竟日。参慧出市中。余拂岩中题识读之，为录其一二可备考者。

二十七日，憩息真仙洞中。有拓碑者，以司道命来拓《党籍碑》。午有邑佐同其乡人来宴。余摩拭诸碑不辍，得韩忠献王所书《画鹘行》，并黄山谷书二方，皆其后人室此而勒之者。

二十九日，搜览诸碑于巨石间，而梯为石滑，与之俱坠，眉膝皆损焉。

七月初一日早起，以跌伤故，姑暂憩岩中。而昨晚所捶山谷碑犹在石间，未上墨渖，恐为日烁，强攀崖拓之。甫竟而参慧呼赴晨餐，余乃去而留碑候燥，亟餐而下，已为人揭去。先是，余拓左崖上《老君像碑》，越宿候干，亦遂乌有。至是两番失之，不胜怅怅。盖此中无纸，前因司道檄县属僧道携纸来岩拓《元裙党籍》，余转市其连四陆张。拓者为吏所监督，欲候《党籍碑》完，方能为余拓韩忠献大碑，故栖迟以待。余先以余闲取一纸分拓此碑，而屡成虚费。然碑可再拓，而纸不可再得，惟坐候拓者完忠献大碑而已。是日僧道期明日完道碑，初三日乃得为余拓，而韩碑大，两侧不能着脚，余先运木横架焉。

初二日，是日为县城墟期，余以候拓淹留，欲姑入市观墟；出洞而后知天雨，洞中溪声相溷，晴雨不辨。乃还洞，再拓黄碑。

初三日早雾，上午乃霁。坐洞中候拓碑者。久之至，则县仍续发纸命拓，复既期初四焉。

初五日，吴道与境禅之徒始至，为拓韩碑。其碑甚大，而石斜列，余先列木横架，然犹分三层拓，以横架中碍，必拓一层解架，而后可再拓也。然所拓甚草率，而字大镌浅，半为漫漶模糊不清，余为之剜污补空，竟日润色之，而终有数字不全。会拓者以余纸拓《元佑党籍》、《老君洞图》与像。下午，僧道乃去，余润色韩碑抵暮。

文中提到的《元祜党籍碑》、韩忠献王所书《画鹘行》、山谷碑、《老君像碑》、《老君洞图》多种石刻，除《元祜党籍碑》之外，余皆毁损无迹。霞容苦心孤诣搜览名碑，因梯滑坠岩“眉膝皆损”，拓片被揭去“不胜怅怅”，拓碑而“运木横架”，为拓本“剜污补空，竟日润色之”，这正是古代文人传承中国传统文化的最佳写照。

胡适曾有“最萦念”之语

真仙岩的珍贵石刻大多已被毁损沉埋，所幸民国年间集中的墨拓存留于世。此事与胡适先生对于广西古代石刻文献的关注不无关系。

1935年1月，胡适应新柱系首脑李宗仁、白崇禧、黄旭初邀请，有广西之行。对于古迹名物，曾有感而言：“广西现有博物馆，设在南宁。我们盼望馆中诸公能作系统的搜访，将各地的古石刻都拓印编纂，将来可以编成一部‘广西石刻文字，其中必有不少历史的材料。”（《胡适日记》）。抗战时期，广西省政府因顾虑战争对文物的损坏，于1940年起由林半觉先生负责进行大规模的拓印：“搜讨广西石刻拓本，筹编广西西刻志，冀存一部粤西史迹，六年来获墨拓一千八百余种，凡三干余帧。”（《广西石刻展览始末》，载1946年《广西石刻展览特刊》）。原定1942年举行的展览因日军空袭不停无法举行，随后广西沦陷，拓片辗转迁移得以保存。1946年10月，广西省政府在桂林举行空前规模的展览，并进行全省巡展。胡适应约为展览会题辞，并致信广西省主席黄旭初。此函为佚文，未见于收录著译作品最全的《胡适全集》（2003年安徽教育出版社）收录：

旭初先生：

去国九年，归来远承盛意欢迎，十分感谢。今夜又得读七月廿五日航空函，知省府有搜集全省石刻展览之盛举，承远道征文，并嘱题签。因期限已迫，不及作文，敬题特刊签字，久不执毛笔作字，愧不能惬意，姑且奉寄，敬答厚意。

昔年遍游桂林、阳朔、柳州诸岩洞，最萦念于元祐党籍两碑，与张孝祥、张拭、范成大诸公题字，与狄青平蛮碑。甚盼省府能利用今日摄影新法，早日编印成书，以饷全国学者。匆匆奉复，敬祝大安。

弟胡适敬上 卅五年八月十四夜

胡适当时的倡议未能实现。所幸墨拓得以保存，否则真仙岩的石刻珍品，不仅不能见其面貌，且不能知其名目，遗憾又何止是徒唤奈何。

图雕艺术之窟

北宋咸平二年（999），宋太宗的“西江”、“颐堂”、“瑞云”、“精忠”等“御书之宝”刻于岩中。边僻之地“且邀宸赏”，真仙岩观游之风更盛，景观建筑也彼此兴构。岩虽以道家“洞天福地”得名，然而却是众神云集，不拘一格。嘉祐五年（1060）《新修五百罗汉佛像记》称真仙为“一郡之胜概，甲于广西，岁有令节，倾城聚赏”，因欲使“来赏者有所瞻仰，以发善心”，而“募众僦工，创五百罗汉入佛相”。淳熙十六年（1189）六月甲午毛恕刻《孔子像并赞跋》，由“八桂诸葛应杰”主持绘刻成淳七年（1271）《元皇大帝像并记》、成淳八年《老子像并赞跋》（此石有刻工题名“周聪口镌”）、成淳年间《北斗七元星像》。这些事涉佛、道、儒以及民间俗神崇拜、精美绝伦的艺术妙品相继雕镌于洞天府内，从社会、政治、民俗、艺术多方面，反映出社会经济和文化兴盛的迹象。

《徐霞客游记》提到拓取的“《老君洞图》”即《融州老君洞图并赋》，更是自然景观艺术化的铭心绝品。此图刻于宋淳祜五年（1245），长140厘米，宽83厘米。楷书，甘应龙撰，甘有彦重镌。原石已毁。墨拓本虽久历岁月，然景观之美，刻绘之精，视之悦目，不能不感叹再三。

极可重视的文献价值

历史上，石刻文献通过拓印或抄录，并编刊入集而得以传承，一直为传统学术所注重利用。真仙岩的绍兴丁巳（1137）融州知州胡邦用《真仙岩诗叙》（“洞间勒记甚多，而此文纪诸胜为详，录之”）、明代龚大器《春题真仙洞八景》两文，原石久佚（嘉庆《广西通志》的《金石略》等有关文献均未记），因为徐霞客的抄录存留文字。

胡邦用《真仙岩诗叙》

融州真仙岩，耆旧相传老君南游至融岭，语人曰：“此洞天之绝胜也。山石藿山元，溪流清邃，不复西度流沙，我当隐焉。”一夕身化为石，匪雕匪镌，太质著焉。匪垩匪艧，太素著焉。丹灶履迹，炳然在焉。霓旌云幢，交相映焉。有泉湍激，空山（缺）尝以金丹投于其中，使饮之者成得延寿，故号寿溪。东流十余里，入一村曰灵寿，其民皆享高年，间有三见甲子者。余被命出守，穷文考古，询访土俗，遂得仙迹之详，皆非《图经》所载，故作诗以纪之，书其始末，勒石以示来者。诗曰：岭南地势富山川，不似应改“谁似”仙岩胜概全。石璞浑成尘外像，寿溪直彻洞中天。醮坛风细迎秋月，丹灶云轻压瘴烟。散步使人名利泯，欲求微妙养三田。

胡适考察广西古代石刻时曾说“此类古代名人题记，往往可供历史考据，其手书石刻更可供考证字画题跋者的参考比较”（《胡适日记》）。笔者从真仙岩石刻诗文的官员的题款中就发现未见嘉庆《广西通志·职官表》著录的宋代融州知州就有李惟德等九人之多。至于设文字的校勘补遗更是比比皆是。元丰六年（1083）七月一日刘谊等人题《融州老君岩唱和诗》有“巨石何年此结成”二首，《柳州府志》卷三十八《艺文志》记作者为“钱师孟”，据拓片知为提点广南西路常平秘书丞齐湛，钱师孟为刻石者。如无石刻拓片比勘，根本无从发现作者之误。康熙年间汪森《粤西诗载》录陶弼“灵岩”诗七言绝句，1998年出版的《全宋诗》题为“融州仙岩”。此诗全题为《寄题融州真仙岩诗》，淳熙十六年（1189）由郭衡书刻上石，为七律诗。《粤西诗载》、《全宋诗》只存原刻一、二、七、八句。镏暹《玉融八景诗并序》刻于建文元年（1399）七月望曰。镏逞为昭勇将军、广西都指挥佥事，嘉庆《广西通志·职官表》未记。石刻文字保存较好，唯两处年款处残损，笔者细阅出于人为凿损。正文年款第二字“文”、落款第一字“建”残痕仍存，因知为年号“建文”二字。建文四年（1402），建文帝朱允炆于“靖难”之役后下落不明，建文年号直至万历帝时得以恢复。此题刻“建文”年号以时忌被毁损，镏暹职任因此未见志书记载。

石刻为初始文本，可校勘异文、讹误，或补史迹之遗，或勘定史实，或提供互证。晚明史学家张岱在《史阙》自序说：“余于是恨史之不赅也，为之上下今古，搜集异书。每于正史世纪之外，拾遗补阙，得一语焉，则全传为之生动；得一事焉，则全史为之活现。”石刻文献的价值，也可如所言。