清末日本人游记中的成都杜甫草堂

2015-07-04 00:46房锐

杜甫研究学刊 2015年3期

房锐

作者:房锐，四川师范大学文学院教授，博士生导师，610068。

清朝末年，日本人撰写的中国游记陆续问世。在这些游记中，竹添进一郎《栈云峡雨日记》、山川早水《巴蜀》、中野孤山《横跨中国大陆——游蜀杂俎》以纪实的形式，对巴蜀的地理形势、名胜古迹、物产民俗、风土人情、经济贸易、民生状态等进行了比较详细的记载，内容十分丰富。为配合相关的记载，山川早水、中野孤山在游记中还配有不少珍贵的图片。这些文字及图片成为研究清末巴蜀历史文化的重要文献，具有珍贵的史料价值。

竹添进一郎为日本著名汉学家、政治家，其《栈云峡雨日记》作于1876 年，是日本明治时期最有代表性的汉文体中国游记之一，影响较大。山川早水于1905 年至1906 年任四川高等学堂教习，中野孤山原为日本广岛的一名中学教师，1906 年至1909 年任成都补习学堂、优级师范学堂教习，两人具有较高的汉学水平，且对中国文化怀有浓厚的兴趣。

在成都期间，竹添进一郎、山川早水、中野孤山慕名参观杜甫草堂，并在游记中留下了相关的记录。据竹添进一郎《栈云峡雨日记·四川境内下》记载，他在游览武侯祠时， “导者曰:‘浣花草堂去此不远，盍往观焉?’”他为此游览浣花草堂，并在游记中加以记载。《栈云峡雨诗草》录其《草堂寺》一诗，诗云:“大耳经营壁垒荒，三郎遗迹亦茫茫。水光竹影城西路，来访诗人旧草堂。”山川早水在《巴蜀·城外史迹》之“草堂寺”“少陵草堂”中，亦对杜甫草堂进行了比较详细的介绍。《巴蜀·城外史迹》所录四十首与成都相关的诗作中，雍陶《经杜甫旧宅》、喻汝砺《杜甫宅》、陈南宾《游草堂》、马俌《过子美草堂》等诗均与杜甫草堂有关。据此可知，在山川早水心目中，杜甫草堂无疑是成都最富盛名、也最具代表性的名胜古迹之一。中野孤山在《横跨中国大陆——游蜀杂俎·消闲去处》之“草堂寺”中，亦提及杜甫草堂。而“问询诗圣今何在，遥指白云之尽头”两句，是他游草堂时的感受，他对诗圣杜甫的崇敬之情由此可见一斑。这些记载及与此相关的图片为我们透露了丰富的信息。

一、关于草堂寺的历史及草堂寺与杜甫草堂的关系等方面的介绍

成都杜甫草堂是保存最完好、最具知名度和代表性的诗圣杜甫纪念地，也是成都最著名的名胜古迹之一。其主体部分由草堂旧址、草堂寺及梅园三部分构成。其中，草堂旧址、草堂寺所在区域为历代游览胜地，梅园为私人园林，20 世纪五十年代划归草堂管理。

在历史上，杜甫草堂与所邻寺庙的关系十分密切，草堂重建与维护的重任也多由僧众来承担。宋京《草堂》云: “野僧作屋号草堂，不见柴扉旧时处。”董新策《草堂》云: “橘刺藤梢小径斜，少陵茅屋属僧家。”不少文人认为，与杜甫草堂毗邻相通的寺庙为草堂寺，草堂在草堂寺范围内。陈聂恒《边州闻见录》卷三称草堂寺“工部草堂也，祠在寺西”。傅崇矩《成都通览·成都之古迹》称草堂寺原名杜公祠，为杜甫故宅。今杜甫草堂工部祠外柴门西侧陈列有咸丰四年(1854)完颜崇实撰书《七律诗碑》，碑文中有“游草堂寺，谒杜公祠”等语。工部祠内西侧陈列有光绪十年(1884)所立《捐置杜祠祭基金立案碑》，碑文中有“向有草堂寺杜公祠”之语。

竹添进一郎、山川早水、中野孤山等人在游记中均提到草堂寺。竹添进一郎《栈云峡雨日记·四川境内下》记载: “草堂寺自梁时已著名。工部流离秦陇，卜地于西枝村，将置草堂，为诗纪之，未果。乾元己亥(759 年)冬，入蜀依严武，其居适与寺邻，遂名为草堂。今祠所在即遗址也。”竹添进一郎称杜甫拟于秦州(今甘肃天水市)西枝村置草堂未果一事，与杜甫寓居秦州期间的实际情况相符。乾元二年七月，杜甫“弃官西去，度陇，客秦州”，曾计划在西枝村置草堂，其《西枝村寻置草堂地夜宿赞公土室二首》《寄赞上人》等诗载此事。但这一计划并未实现。杜甫至成都后，始建浣花草堂。

渡过送仙桥，顺着田坎走六清里，面前可望苍郁的柏林，就是已近草堂寺了。锦江由左而来，顺着树林旁流向右方。其围绕草堂寺那一段称之为浣花溪，又名百花潭。《老学庵笔记》曰: “四月十九日，成都谓之浣花遨头。”《蜀梼杌》中曰:“乾德五年四月十九日，王衍出游浣花溪，龙舟采舫十里绵亘。”以前见成都人此日在溪上举行舟游，如今此风俗已经消亡，满岸芦荻，过去的情景荡然无存了。

渡过溪上一石桥即罗汉桥，沿林荫路走一百米，至草堂寺。重门巨殿，庭地宽豁，是一所大寺院。……如果是名副其实的名刹，往时必藏有珍什宝器。今天所能看到的，只有正殿内所挂着的几幅黄山谷书拓。

山川早水提到的黄庭坚书拓，笔者尚未在草堂陈列室发现，俟考。山川早水提及并绘制的鱼板是报知时刻或集会时敲打的器具，是中日寺院常用的法器法物。1957 年，草堂寺除少数留守僧人外，其余僧人被集中安置于成都昭觉寺。“文革”期间，草堂寺内的佛像均遭到毁灭性的破坏，包括鱼板在内的法器亦荡然无存。

二、关于杜甫草堂工部祠的相关介绍

山川早水称: “陆氏属嘉庆十七年(1812年)所配祀。大概黄氏也与之同时。”前句所言属实，后句乃推测之语，有误。嘉庆十七年(1812)，四川总督常明、布政使方积、知府曹六兴等重修杜甫草堂，以陆游陪祀于工部祠中。杨芳灿《修杜少陵草堂以陆放翁配飨记》载其事，其文被刻石立碑，并嵌于工部祠前廊东侧。工部祠内西侧陈列有陆文杰撰、杨子灵摹刻《放翁先生遗像碑》，诗云:

一龛配享少陵祠，遗像镌成供奉宜。此日瓣香新俎豆，当年团扇旧风姿。醉酣霜叶千钟酒，笑咏梅花万首诗。好为草堂添故事，称觞人拜岁寒时。

题识云:

此二十一代祖务观公遗像也，江苏王君之佐刻《笠屐图》，供“思陆龛”中。文杰补官震泽丞时，曾以拓本见贻。藏之行箧，日久失去。今晤赵君桂生于成都，亦有是拓。前谒少陵祠，见公配享在侧，少陵有塑刻诸像，而公独无，意殊歉然。喜得此本，属杨君子灵重摹镌石，于公生辰供奉草堂，并志一律，较之“思陆龛”，似更亲切耳。

继嘉庆十七年陆游配祀杜甫之后，光绪十年(1884)，黄庭坚也得以配祀杜甫。工部祠内陈列有光绪十年所立《捐置杜祠祭基金立案碑》，文云:“卑府更有请者，杜公祠内旁列陆先生务观神龛，既非附祀，又非门人，屈之旁座，于义未协。拟将放翁神龛移之正面之西，再添黄先生鲁直神龛于正面之东。查黄先生曾为涪州别驾，蜀士慕从讲学，《宋史》称其诗得法杜甫，则照陆先生之例，与杜公鼎足而三，尤属德邻不孤，合并声明。”四川总督丁宝祯应成都府之请，以黄庭坚配祀杜甫，黄庭坚像遂置于杜甫像东，陆游像移至杜甫像西。此外，工部祠内陈列的《黄山谷先生小像碑》《浣花草堂附祀黄涪翁陆放翁记》也有相关的记载。两碑均立于光绪十年。可见，山川早水关于黄庭坚配祀杜甫时间的推测是不正确的。

据竹添进一郎的记载，工部祠内供奉的是杜甫的塑像与陆游的石像。而据山川早水、中野孤山的记载，工部祠三龛内供奉的是杜甫、黄庭坚、陆游三人的塑像，而非石像。可见，山川早水、中野孤山见到的祭祀格局已与竹添进一郎有所不同。三座塑像皆高三尺多，均为坐像。其中，杜甫塑像塑于嘉庆十七年 (1812)，像高150cm，座高55cm，为民间传统的彩绘泥像。一祠三龛的格局保存至今，但山川早水提到的三方神位牌早已无存。

需要补充的是，昔日祠堂门楣所题“骚坛鼎峙”四字，已被叶圣陶所书“工部祠”三字所取代。据《少陵祠正殿》照片，祠堂左侧有题为“千秋诗史”四字匾额，今亦不存。

《巴蜀·城外史迹》之“少陵草堂”称少陵祠“廊间有一方禹碑，模仿岣嵝碑建造”。书中收录有禹碑拓本照片，照片页后录有如下文字:

承帝曰咨(原注: “咨，一作嗟。”)，翼辅佐(原注:“佐，一作择。”)卿。洲渚与登，鸟兽之门。参身洪流，而明尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形析，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神禋。郁塞昏徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其宁。窜舞永奔。(原注:升庵释文)

杨升庵《禹碑歌序》云:碑在衡山绝顶。韩文公诗所谓字青石赤科斗鸾凤者，述道士口语耳，若见之矣。发挥称赞，岂在石鼓下哉!考宋立《集古录》、赵明诚《金石录》、郑渔仲《金石略》，古制胪列，独不见所谓禹碑者，则自昔好古者流，得见是刻亦罕矣。碧泉张季文得墨本于楚，特以贶余，作《禹碑歌》以纪之。

禹碑，亦称禹王碑、大禹功德碑等，因最早立于衡山岣嵝峰，又称岣嵝碑。相传碑文乃夏禹治水时所刻，原迹已无存。嘉靖十一年(1532)，杨慎据禹碑拓本，破译此碑。《石索》乃《金石索》之下部，《金石索》为清代著名金石学著作，由冯云鹏、冯云鹓所辑，分为《金索》《石索》，各六卷，有道光初年邃古斋刻本，光绪、民国时有石印本。