试论杜甫咏赞诸葛亮诗的影响和作用

何红英

作者:何红英，成都武侯祠博物馆，610041。

在历代吟诵诸葛亮的诗歌中，杜甫创作的诗篇最多，评价最高，而且影响也最大。杜甫先后写下了《遣兴五首》 (之一、之二) 《蜀相》《登楼》 《承闻故房相公灵榇，自阆州启殡归葬东都，有作二首》 (之一)《武侯庙》《八阵图》《谒先主庙》《诸葛庙》《古柏行》《夔州歌十绝句》之九、《咏怀古迹五首》(之四、之五)《八哀诗·故司徒李公光弼》《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》《阁夜》 《寄从孙崇简》 《上卿翁请修武侯庙遗像缺落时崔卿权夔州》等18 首咏诸葛亮的诗篇。在中国诗歌史上，创作数量如此之多、而且脍炙人口的咏诸葛亮诗，是绝无仅有的现象。

杜甫反复地、深情地咏赞诸葛亮，写下十几首咏赞诗，对诸葛亮进行了高度评价。以往学者多注重揭示杜甫咏赞诗的原因，而对这些诗篇的作用和影响有所忽略。本文则试图分析论述这些诗篇对后人认识诸葛亮，对诗歌史和深化《三国演义》主题，对丰富武侯祠的文化内涵等方面所产生的影响和作用。

一、把诸葛亮推向人臣的顶峰

杜甫不仅写下咏赞诸葛亮的诗篇最多，而且给予了他无以复加的高度评价。其评价之高，超过了史学家陈寿，开诸葛亮并列古代一流人臣伊尹、吕尚之先河。诸葛亮在年轻时，“每自比于管仲、乐毅”，这是他年轻时的抱负，出山从政后显示的才能、取得的功绩是否如其意呢?史学家陈寿在其《进诸葛亮集表》中说:“亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也”。陈寿认为，诸葛亮是可以和管仲、萧何相媲美的贤臣良相，因为他的才干“于治戎为长，奇谋为短;理民之干，优于将略”。南北朝时的北魏大臣崔浩却认为陈寿的这一评价偏高。他说: “(诸葛亮)不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，守穷崎岖之地，僭号边夷之间，此策之下者。可以赵佗为偶，而以管、萧之亚匹，不亦过乎!”他认为诸葛亮只可以与西汉初年偏安南方的南越王赵佗为伍，比之为管仲、萧何，过分了。不过，史学界一直认为陈寿关于诸葛亮的这一评价是公允的。缪钺先生指出:“王鸣盛又补充说，陈寿入晋之后，撰次《诸葛亮集》，作表奏上，推许甚至，在《诸葛亮传》中，特附《亮集》目录，并所上书表，以表示尊崇，《传》后评中反复称赞他的刑赏之当，……赵翼也举出许多例证，说明陈寿对诸葛亮推崇备至。”虽然陈寿“很崇拜诸葛亮”，但他仍然实事求是地给予了诸葛亮以客观、公正的评价。也就是说，陈寿以诸葛亮为“管、萧之亚匹”的评价已经到顶了。

杜甫则从明君贤相的视角，以道德是非的标准，受民间口碑的影响把诸葛亮推向了人臣的顶峰。他的《咏怀古迹五首》之五一诗最为明显，最为突出。诗曰:

诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。

三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。

伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。

运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。

诗中的“宇宙”，指四方上下，古往今来;即是说:诸葛亮名满天下，永垂不朽。诗称诸葛亮为“宗臣”而不是忠臣，因为忠贞这一品质能做到的人很多，而能称为“宗臣”的，包括了他的人品、才干、功勋及受到后世尊崇的程度等多方面，这种为人所敬仰的社稷重臣则是凤毛麟角。如《汉书》曾将萧、曹称为“一代之宗臣”。三国孙吴的张俨也称诸葛亮、司马懿“亦一国之宗臣，霸王之贤佐也”。三分割据局面也是诸葛亮苦心谋划的结果，虽然如此，而其“才品之高，如云霄鸾凤，世徒以三分功业相衿，不知屈处偏隅，其胸中蕴抱百未一展，万古而下，所及见者，特云霄之一羽毛耳。”“万古”与“宇宙”相呼应，极言诸葛亮为历代人臣中出类拔萃的鸾凤，不可多得，不可多见，仅一二而已。

“伊吕”二人都是开国元勋，萧、曹二人系西汉初年的著名贤相。杜甫认为，诸葛亮是“大名垂宇宙”的“宗臣”，为世人所敬仰;他的才德功勋之高，独步历史长河;同千古帝师贤相伊尹、吕尚相比，不相上下;而西汉名相萧何、曹参就比之逊色多了。只是汉朝气数已尽，使他抱恨而逝，令人痛惜哀伤。此外，杜甫《蜀相》诗的“两朝开济老臣心”，倾情颂扬诸葛亮开创基业、匡济危时所建立的功勋和所尽职责之一片苦心; 《八阵图》诗的“功盖三分国，名成八阵图”，赞诸葛亮以盖世之才成为三国第一人。杜甫还进一步把诸葛亮与儒家的最高典范周公、孔子相提并论，在《晚登瀼上堂》诗中说:“凄其望吕葛，不复梦周孔”。杜甫以“伊吕”来高度赞赏、评价诸葛亮，是有历史依据的，因为前人也曾用类似的比喻称颂过诸葛亮。蜀汉后主刘禅在诸葛亮死后的《策诸葛丞相诏》中曰:“将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。”朝廷评价:诸葛亮在汉代衰落时建立的丰功伟绩，与前代的伊尹、周公比肩媲美。伊周，即伊尹、周公，两人都曾摄政，主持国政。 “伊周”连用在《汉书》中有先例，曾称周勃“为汉之伊周”，所以蜀汉诏书沿用称颂诸葛亮。蜀国的彭羕“于狱中与诸葛亮书曰:足下，当世伊、吕也，宜善与主公计事，济其大猷。”彭羕称诸葛亮为当代的伊尹、吕尚，也是因《汉书》中曾出现“伊吕”连用。之后两晋的论者也有这样的评赞。西晋张辅在《乐葛优劣论》中说:“余以为睹孔明之忠，奸臣立节矣。殆将与伊、吕争俦，岂徒乐毅为伍哉!”

虽然前人曾称颂诸葛亮如伊尹、吕尚，不过这些赞誉没有受到重视，也没有造成较大影响。是杜甫写出了“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”这样的千古名句后，才真正将诸葛亮推向伊尹、吕尚这样的一流人臣高度，并得到广泛认可，广为流传。因为杜诗一出，在他之后同代和后代的评论中，均弃“管萧”之说而称颂诸葛亮为“伊吕”。这既是对杜甫评价、称颂诸葛亮的认同，更是杜诗的影响所致。

二、咏赞诸葛亮诗在文学上的影响

杜甫称颂、评价诸葛亮的诗句简要、鲜明、突出，为士人们所认同，很快得到流传。千百年来，杜甫在咏赞诸葛亮诗中表达出的思想、情感，对诸葛亮的崇敬、评判，流露出的惋惜、哀怨，深深感染、影响了士大夫和民众。这一影响在文学上明显而深远。

1、对后世咏赞诸葛亮诗歌的影响。

这些咏赞诸葛亮的诗篇，有的是在吟诵诸葛亮时联想到杜甫的诗句，有的是模仿杜诗的写法，有的将杜甫咏赞诸葛亮的诗句嵌进或者化入自己的诗里，有的追随杜诗将诸葛亮比作伊吕，或者伊周。总之，杜甫咏赞诸葛亮诗的影响在这一热潮中处处可见。

2、对《三国演义》的影响。

《三国演义》选用了杜甫吟赞诸葛亮诗四首，分别是《八阵图》、《蜀相》、《咏怀古迹五首》之四、之五，以作为塑造人物、表达主题思想和感情的要素。数量虽不大，而意义深刻，影响很大。诸多三国演义专家著书撰文对此进行了阐述。

三、对武侯祠的作用和影响

杜甫咏赞诸葛亮诗已融入武侯祠的文化内涵中，对成都武侯祠的作用和影响尤为显著。

1、成为了解成都武侯祠历史沿革的史料来源。

2、成为丰富武侯祠文化内涵的宝贵资料。

武侯祠由祠庙、殿宇、塑像、碑刻、匾联等文化元素组成，而匾联作为一种文学形式，和书法、雕刻结合，与建筑、园林融为一体，堪称中华传统文化特有的瑰宝。杜甫咏赞诸葛亮的诗句很早就成为匾联内容，融入武侯祠的文化中。这在全国各地的武侯祠中均可看到，不过尤以成都武侯祠为最。成都武侯祠用杜甫咏赞诸葛亮诗句的匾联达12 副之多，成为引人瞩目的重要文化特色。

如匾额有:“名垂宇宙” (雍正甲寅，1734年，果亲王爱新觉罗·允礼书) “开济老臣”(嘉庆17 年壬申，1812 年，朱怀班题)，“先主武侯同閟宫”(清人完颜崇实书)，“万古云霄一羽毛”(今人徐悲鸿书);楹联有: “伊吕允堪俦，若定指挥，岂仅三分兴霸业;魏吴偏并峙，永怀匡复，犹余两表见臣心。”(康熙壬子，1672年，宋可发题)“唯德与贤，可以服人，三顾频烦天下计;如鱼得水，昭兹来许，一体君臣祭祀同。”(嘉庆庚辰，1820 年，蒋攸銛题)“诸葛大名垂宇宙，元戎小队出郊坰。”(集杜句，失名)“仰古柏之森森，典型非远;溯大儒之蔼蔼，笑貌依然。”(清人张清夜题) “管乐自居，竟成伊吕;关张同志，已慑孙曹。”(清人张清夜题)“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。” (今人冯灌父书)“三顾频烦天下计，一番晤对古今情。”(上联用杜甫诗句，今人董必武书)“诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。”(今人沈尹默书)

此外，还有以杜甫咏诸葛亮诗句命名的庭院，如取意“隔叶黄鹂空好音”的“听鹂馆”，取义“映阶碧草自春色”的“碧草园”，取义“香叶终经宿鸾凤”的“香叶轩”，取义“树木犹为人爱惜”的“爱树山房”等。馆藏文物中还有大量关于这些杜诗的书法作品、诗意画等，其中不少已被定为国家等级文物。如著名画家陈子庄的大型国画《锦官城外柏森森》，已是成都武侯祠博物馆的镇馆之宝。千百年来，杜甫咏赞诸葛亮诗以不同的文学艺术形式融入到武侯祠文化中，不少已成为重要的文物，受到人们的喜爱。

3、确立了武侯祠园林景观的基本特征。

唐代成都武侯祠柏树成林，郁郁葱葱，气象不凡。杜甫抓住这一具有典型特征的视角景观，先从远处眺望进而询问，想象古柏深处的丞相祠堂。于是，他以“柏森森”作为武侯祠外景观的重要特征写出名篇《蜀相》。后来在夔州作《古柏行》，又追忆成都武侯祠的古柏“崔嵬枝干郊原古”，赞其高大壮观。杜诗前后的吟咏，使成都武侯祠的古柏额外受人关注。成都武侯祠古柏是何时、何人所植，今已无资料可考。但因杜甫的吟咏，李商隐于大中六年(852)来拜谒武侯时，专门写下《武侯祠古柏》一诗;段文昌作《武侯庙古柏铭》，刻石立于祠庙;宋代陆游家藏有武侯祠古柏图，因而作《古柏图跋》;田况著《古柏记》，范镇写《武侯庙柏》等等。他们都因杜甫钟情于祠庙的柏树而纷纷撰文赋诗，后来甚至赋予古柏以灵气，将武侯祠的古柏神化。

至于明清时关于吟诵成都武侯祠古柏的诗赋，更是举不胜举。如:明人薛瑄《诸葛武侯庙》之七曰:“欲问祠堂何处是，锦官城外柏森森。”明代王越在维修襄阳隆中草庐时，增设十处景点。其中即根据杜诗而特别设置“古柏亭”。修好后，他作《隆中十景·古柏亭》诗曰:“锦官城外柏森森，几度曾歌杜甫吟”，以此点明修亭的缘由。清人徐本衷《祠堂古柏》诗曰:“祠堂古柏旧垂名，开元老杜倍关情。森森耸翠争凌拔，落落盘踞讶神明。”

注释:

①②⑧⑨陈寿撰: 《三国志》，中华书局，1964 年，第931、930、927、996 页。

③李延寿撰:《北史》，中华书局，1974 年，第988 页。

④缪钺:《读史存稿》，三联书店，1963 年，第13 页。

⑤仇兆鳌注:《杜诗详注》，中华书局，1979 年，第1506 页。以下杜诗均以此版本为据，不再出注。

⑥班固撰:《汉书》，中华书局，1964 年，第2022 页。

⑦此语出自裴松之注引张俨《默记》之《述佐篇》。陈寿撰，陈乃乾校点:《三国志》，中华书局，1964 年，第935 页。