野田麦浪，快哉乡风

饶学刚

我国新时期的变革发轫于农村。30多年来，农民从物质到精神到观念，发生了日新月异的飞跃变化，诗词界涌现了一批敏锐把握时代脉搏，反映“三农”新面貌的田园诗词好作品。

最近，我喜读了刘相法先生的田园诗，受益良多。诗人的田园诗词，重在突出社会主义中国特色和新时代气息；重在诗人心灵与农村地气融为一体；重在“诗中有画”，有“强烈的音乐美”（刘相法《学习诗词断想》）。它既有对古代田园诗词的继承吸收，又有对当代田园诗词的推陈出新。“清风林鸟啭，细雨石泉闻”（《乡居》），是对[唐]王维“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）遗韵的弘扬；“烽火曾经民众苦，春风已脱老区穷”（《过蒙阴》），却又是对“写出来不是为被看懂”的“废话体诗歌”的摒弃。“野邻占地利，蜂蝶过墙来。山鸟和鸡闹，春桃比杏开。远城多自趣，近水少尘埃。意未追陶令，乡风亦快哉！”（《农家》）好一个“快哉乡风”！乡土味，田家语，信手拈来，写入诗中，弥漫着浓浓的时代气息。

忧患意识，善良坚信

“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”（《尚书·虞书·舜典》）“诗言志”，是说“诗是言人之志”，指人的思想、抱负、志向的。自然，古今田园诗人都注意反映农民的思想愿望、生存状态和家庭生活。随着历史和时代的变迁，田园诗都必然带着时代的烙印。古代田园诗多半局限于田园风光、贫困饥寒、惜农悯农、愤懑寓喻、归隐田园、悠闲遣兴的内容。当我们进入社会主义时期，田园诗犹如“春风又绿江南岸”（[宋]王安石《泊船瓜洲》）。作为弄潮儿的新田园诗人刘先生，自然地成为服务“三农”的大“摄影师”。他不仅扫描了农村山水田园、农业生产、农民生活、农民价值观的历史性大变化，而且特写了许多农民意识的深层面。“人来郊野植晴明。营绿境，涵涤世尘清”（《【中吕】喜春来·植树二首》），写大地常青的绿色意识；“京腔吕剧味开心”，“月月收支养老金”（《老农乐》），写农民老有所养的生命意识；“春间多少事，件件要思长”（《春到山乡》），写农民谋划事业的蓝图意识。凡此农民的种种喜怒哀乐尽入诗中。

最為突出的是写警醒人们的“三农”忧患意识。农村宗族之忧，留守之痛，撂荒之苦，安全之患，一一都进入了诗人的笔下。

白云碧水带风来，遍野青黄待剪裁。穗欲饱成还待雨，果渐丰熟正遮台。壮龄有梦都城寄，老叟守田时岁挨。日夕牛羊山未下，道边蝶恋晚花开。（《八月乡村》）

这是一部再现富有代表性的八月乡村的纪录短片。所描写的农村景物、人事全是真实的。农村旱情堪忧，留守生活堪忧。诗人呼唤人们关注农村的发展前景。不过，从“待剪裁”、“待雨”、“有梦”等字词，读出了农民善良的坚信：新社会农民生活词典里没有“悲观”二字。即使老叟过着“时岁挨”的生活，但他依然是一条“风雕雨刻古铜身”的好汉。他欣赏着“道边蝶恋晚花开”的美好晚景，回味着“半壶清酒好安枕”的美好晚梦。生活的真实与艺术的真实的统一，诗人的善良愿望与农民的善良坚信的融会，塑造了沐浴青山绿水，身忧天灾楼空，坚信能“遍野青黄待剪裁”的农民形象，实在是太美了。

我忘记了不知哪位诗人说过：“诗的事业，是美的事业，美，是真与善凝聚的结晶，是真与善闪耀的光芒。”诗人《八月乡村》就是一曲田园真善美赞歌。

意象美，意境美

意象和意境是美学思想中的一个重要范畴。意象指作者所描绘的景物、环境，包括自然景物和社会环境。作者将审美客体的景、物、象、境，和审美主体的情、思、意、趣联姻，通过感受、体悟，有机地提炼、加工、组合为一种主客相融、物我为一的艺术意境，亦可通俗地理解为“情景交融”。正是富饶美丽的田园生活，为诗人提供了新的审美客体；正是诗人创造的立体艺术形象，才使我们获得身心愉悦、耳目一新的审美享受。诗人笔下的田园风光、农村风貌的意象，美！意境更美！你看：

仲夏来时，看野田麦浪，滚滚金黄。稔年在即，机械收割奔忙。天阳杲杲，地风和、遍处吹香。车往返，人欢马叫，协同力向康庄。记得那年今日，正支农僻壤，列阵炎阳。镰刀劲挥闪闪，汗映晶光。村民自发，众纷纷、饼蛋茶汤。常忆此、军民鱼水，挚情每暖心肠。（《汉宫春·收麦》）

这是一幅以“仲夏”，“野田”，“天阳杲杲，地风和、遍处吹香”为背景、描绘小麦丰收的长卷。它由两组画图合成。运用剪裁与组合画面的画技，将第一组的“金黄麦浪、人驾收割机奔忙、人驶运粮车往返”，第二组的“支农军人列阵炎阳下、军民劲挥镰刀、挥汗闪光、村民给军人送饼蛋茶汤”等局部画图，有机地艺术地合成为“麦浪滚滚金黄、军民收割忙、人欢麦香”的热烈麦收图。这是多么的豪放！这是多么的舒畅！实是农村丰收的真实写照，诗人情感的对象化。情景交融，形神兼备，雄浑一体，颇富形象美、人性美、情调美。“协同力向康庄”，“挚情每暖心肠”，为点睛之笔，极大地提升了此词意境美的深度。

形神兼备，比衬生辉

《诗·大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文，谓之音。”清代学者袁枚也说诗词“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗。”（《随园诗话》）

这一传统的诗艺经典，在诗人的田园诗词创作中得到了充分体现。他调动听觉、视觉、触觉的不同感觉，远景、近景、中景、特写的不同层次，白描、拟人、对偶、摹拟、比衬的不同修辞等不同表达手段，把田园诗词描写得形神兼备，浑然一体。

其中比衬的修辞手法用得最好。平中见妙，熠熠生辉，颇富韵味。

“劳事田园茹苦辛，风雕雨刻古铜身。挺肩担起山溪月，投足踏平阡陌尘。春种儿孙入城梦，秋收黍稷购楼银。半壶清酒好安枕，白日明朝又一轮。”（《留守老汉》）

诗人塑造的是一位茹苦含辛、顶天立地、春华秋实、自满自足、日复一日的庄稼汉艺术形象，实在太美了。然而当今社会现实生活中，有没有这样的“风雕雨刻古铜身”雕像般的农民英雄呢？诗人用诗题“留守老汉”给我们做了巧妙的回答。这是诗人的形象思维艺术。又如：

户户肥田遍植姜，腰缠万贯喜洋洋。城中购得米和面，都向钱看谁种粮？（《种姜》）

寥寥几笔，一个个大款种植户风光体面的形象跃然纸上。可敬可爱。诗人赞颂之余，脑子里突然飚出了一个哲理问题：“都向钱奔谁种粮？”这个问题问得好。答案有了么？这是个难答的题。从诗题到诗文，诗人没有回答。让读者去回答。这也是诗人的形象思维艺术。

老汉打农村天下，真的又在坚守农村天下？都向钱奔谁来种粮？农村走向何方？上述两首诗巧妙地做了回答。妙就妙在：它用比衬手法，主要不是通过描叙现实中的丑来鞭笞丑，而是通过描叙理想中的美来否定现实中的丑的。道是褒声胜贬声，扬声胜抑声，颇有反话正说之效用，不失为一种推陈出新手法的再创造，值得提倡。