钟繇

王永贵

东晋有没有成熟的楷书？

1965年，郭沫若发表了著名的《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文。郭沫若从王谢家族的几方墓志，怀疑东晋没有成熟的楷书，而质疑《兰亭序》的存在。一场关于《兰亭序》真伪的大讨论，影响至今依然没有消散。

《兰亭序》从风格学的角度讲，确实不像王羲之的手笔。郭沫若怀疑《兰亭序》没错，但是从考古证据的角度说，晋朝王兴之和谢鲲的两方墓志，确实有点孤证的嫌疑。时间到了1998年，南京东郊王、谢家族墓地附近，又发现了东晋名臣高崧墓志。还有人在继续纠缠，东晋是否有成熟的草书和楷书？

首先，我们先看高嵩墓志，他卒于公元366年，而王羲之卒于公元361年。他们生活在同一时代。王羲之和高嵩同朝称臣，很可能认识。高嵩墓志上的楷书，确实算不上成熟的楷书，其风格更接近王羲之《姨母帖》。这方墓志的书体，用笔隶书的痕迹非常重。但是，这并不足以否定东晋楷书的流行。

魏晋南北朝，是书法史上最辉煌的时代。这个时代不仅有篆书、隶书、章草、今草，还有飞白书、五胡十六国发端的魏碑体楷书，更有代表六朝风流的魏晋小楷。仅仅晋朝一百五十五年中，两晋书家就可以组队，打遍整个中国书法史。

由此可见，东晋已有成熟的楷书，郭沫若文章中的观点显然是错误的。

翻阅《淳化阁帖》，就可以找到钟繇楷书，以及两晋时期的楷书。

网上一个康生书法的帖子，内容却非常有意思：“比目鱼同志：若论书法，我用脚趾夹根木棍，都比郭沫若写得强。康生。”其书法的稿纸单位名称是“中华人民共和国主席办公厅”。第二行连续六个捺，竟然没有一个重复的，这康生书法确实漂亮，一笔古雅的章草尺牍。

有人说，这是“戏仿之作”，伪造康生书法，纯粹是一个搞笑帖儿。

郭沫若研究甲骨文，做出了不起的贡献。郭沫若懂不懂书法，我不知道。但从书法的角度讲，不管是帖学还是碑学，在民国知识分子当中，他的字确实很一般。郭沫若《兰亭序》辩伪文章，有人指责他有政治目的。但是从整个文章举证来看，他对书法史不是一知半解，就是揣着明白装糊涂。

汉字楷书发源于东汉，第一个成熟的楷书大家是钟繇。钟繇书迹流传至今号称有：五表、六帖、三碑。“五表”指：《宣示表》、《贺捷表》（亦称《戎路表》）、《调元表》、《力命表》和《荐季直表》;“六帖”指：《墓田丙舍帖》（简称《丙舍帖》）、《雪寒帖》、《昨疏还示帖》（简称《还示帖》）、《白骑帖》、《常患帖》、《长风帖》;“三碑”指：《汉乙瑛置百石率史碑》（简称《乙瑛碑》）、《魏上尊号碑》、《受禅碑》。

钟繇书迹均为刻本，真假与否不太可靠。其“三碑”均无明确署款，宋人张稚圭刻石题记中说，《乙瑛碑》是“后汉钟太尉书”。此碑立于东汉永兴元年（公元153年），推算钟繇那时仅有三岁，没有书写此碑的可能。其他二碑也是牵强附会，并没有留下确凿的证据。

而“六帖”之中，除了《贺捷表》被近现代著名书法家王壮弘留下墨迹图片资料外，《宣示表》、《还示帖》、《丙舍帖》、《力命表》都是王羲之父子的摹本。但是摹本的好坏，要看摹写者是谁了，如果刻帖再经过翻刻，字体风格就面目全非了。

《宣示表》（潘允谅本）是钟繇小楷名帖，传说是王羲之的临摹本。《宣示表》整个帖共有十八行，前九行风格古雅朴拙，后九行相对俊秀、文质彬彬。笔者曾经把此帖和《王右军洛神赋》对照，发现确实出自王羲之的手笔。

钟繇的小楷《白骑帖》，风格上古雅厚重，折笔处有唐楷式的斜肩，有些横划属于外拓式用笔，此帖更接近王献之的风格。在帖中的“新妇”二字，和王献之《新妇地黄贴》中“新妇”两字，神态上疑似同一个人手笔。本文不想对钟繇进行辩伪，从归属钟繇名下的书帖看，钟繇小楷确实已是成熟的楷书。

钟繇的小楷《力命表》，据说也是王羲之的摹本。王羲之小楷临写非常困难，钟繇小楷临写起来更难。当临写者掌握王羲之用笔习惯，进入钟繇小楷就会非常容易。王羲之小楷风格是多变的，这种变化并不是无源之水，在笔法和用笔习惯上，王羲之小楷基本上都能找到源头。比如王羲之的《洛神赋》，用笔风格接近《宣示表》。潘本《宣示表》用笔风格非常干净，横划起笔没有唐楷的顿挫，或者起笔回峰的动作，收笔处回峰动作不是顿挫形成的，所以收笔处也是非常干净的。

魏晋小楷用笔风格，基本上起笔、收笔，都是非常干净的。唐楷中欧阳询的收笔，基本上保持了魏晋的方式，但是，到褚遂良之后的书法家，用笔的起收都非常难看。颜真卿、柳公权，起收笔一个大黑疙瘩，基本上是一种用笔的“恶习”。

王羲之的小楷《乐毅论》，用笔风格是从《力命表》中演化出来的。《乐毅论》和《力命表》，在笔法上有传承关系，如果没有临摹过《力命表》，临摹王羲之的《乐毅论》，基本上没有进入《乐毅论》状态的可能。

王羲之，在临摹钟繇法帖过程中，在用笔方法上有继承，但是形成的书体有自己的发展。

钟繇（151-230年），字元常，颖川长社（今河南许昌长葛）人，生于东汉桓帝元嘉元年，卒于三国魏明帝太和四年，享年80岁，官至太傅，世称“钟太傅”。钟繇工书法，宗曹熹、蔡邕、刘德升，博取众家之长，自成一家，尤精于隶书和楷书。钟繇书若飞鸿戏海，舞鹤游天。后人评其隶行入神品，八分列入妙品。胡昭和钟繇的书法，都师法于刘德升，并称为“胡肥钟瘦”。

刘德升是钟繇的行书老师。

刘德升（生卒年不详），字君嗣，颍川（今河南禹州）人，是东汉桓帝、灵帝时著名书法家。汉字的“行书鼻祖”，他创造了楷书与草书之间的“行书”字体。德升行书法虽属于草创，但他的字迹妍美，风流婉约，务求简易，笔划从略，离方遁圆，浓纤间书，如行云流水，非常局面捷，被后人列为“妙品”。他的行书独步于当世，但没有书迹传世。

张怀在《书断》卷上说：“行书者，刘德升所造也，即正书之小伪。务从简易，相间流行，故谓之行书。”又说：德升“以造行草擅名。虽以草创，亦甚妍美，风流婉约，独步当时。”列刘德升行书为妙品。明陆深《书辑》云：“德升小变楷法，谓之行草。兼真谓之真行，带草谓之草行。”

回到钟繇师承上的源头，曹熹和蔡邕都是隶书大家，而刘德升则是行书创始人。如果说，行书是真书之小伪，在真书（楷书）出现之前，我们推测钟繇的楷书来源，笔法上来自于隶书和行书，那么在字体的结构上，一定是来源于刘德升的行书。

换一句话说，钟繇楷书是在刘德升的行书基础上，经过筛选提炼改造而成的。没有刘德升的行书，也就没有钟繇的楷书。我们也可以说，钟繇小楷不是无源之水，他创造楷书的过程中，很可能还借鉴了胡昭的某些行书内容。

还有一种说法，楷书是王次仲发明。王次仲以楷字法局促，遂引而伸之为八字之分，故号八分。南齐名臣萧子良说，灵帝时，王次仲饰隶为八分。王次仲“发明楷书说”，实则隶书的另一种说法而已。楷书还有正书、真书等名称，名同而实不同。

钟繇在书法史上，最有影响的当属他的书论。

《书苑菁华·秦汉魏四朝用笔法》也记载了钟繇的书论：“用笔者天也，流美者地也，非凡庸所知。”刘熙载在《艺概·书概》中也说：“钟繇书法曰：‘笔迹者，界也;流美者，人也。”

钟繇生活在汉朝末年，受“天人合一”观念的影响，以天地、天人来论述书法艺术。他把书法艺术中的自然之气和对自然奥妙的领悟，运用于书法创作中，由此可以达到出神入化、赋造化之灵于笔端的境界。钟繇的楷书，自然流丽，平淡真淳，多天工而少人为，一直受到人们的喜爱。

钟繇所处的时代，玄学时代还没有到来，本土的道家及道教文化，正处于成熟的发酵期。他以道家思想，来指导书法的创作与创造，把书法与大自然相互对照，贯通书法的钟灵毓秀气脉。运用道家“道法自然”的理论，来指导书法创作，钟繇可谓功不可没。

钟繇的书法古朴、典雅，字体大小相间，整体布局严谨、缜密，历代评论成就极高。梁武帝撰写了《观钟繇书法十二意》，称赞钟繇书法“巧趣精细，殆同机神”。南朝书家庾肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”，说“钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍”。张怀更将钟书列为“神品”。

钟繇说书法创作：“非凡庸所知。”钟繇书学思想的早熟，可上追“巫瞽时代”，和西周的《小臣克鼎》、《大盂鼎》的金文相媲美。钟繇以自然状态的书势，在书法艺术中追求自然美，是中国书法史上重要的美学思想。

在钟繇书论中最有影响的，当属书体用途的分类学说。

南朝宋羊欣《采古来能书人名》中载：“钟书有三体：一曰铭石之书，最妙者也;二曰章程书，传秘书，教小学者也;三曰行狎书，相闻者也。三法皆世人所善。”钟繇三体即：铭石书、章程书、行狎书。

所谓“铭石之书”，指铭刻在石碑上的文字，书写碑版的字体。这种字体用途的分类，类似于英文的大写字母，以示书写庄重与肃穆。汉魏时期，人们的铭石之书有篆、隶两种书体。从现存的碑版来看，大多数是用篆书篆额、隶书题写正文，当然也有个别的，如《袁安碑》全部都是篆书。

钟繇处于文字的变革期，所有书法字体都在变化。钟繇所指的“铭石之书”，应该指隶书一种书体。卫恒在《旧体书势》中也指出：“铭石之书”，即所谓的“八分”。《熹平石经》、《上尊号奏》和《受禅表》，是铭石书中的代表之作。“铭石之书”在后世中，也演化出像皇象书的《天发神谶碑》、高句丽的《好太王碑》等特殊的字体。

“章程书”，即书写政治文件、奏章等字体，也就是正书，又称为真书。唐代张怀《书断》中说：“时人用写篇章或写法令，亦谓章程书”，从钟繇所有作品看，用这类字体书写的内容，多为奏章上表等，如《贺捷表》、《宣示表》等。

正书体由汉隶、行书演化而来，钟繇写给皇帝的表、章中竟全以此来写书。说明这种在民间流行的书体，钟繇时已被官方认可，成为某种“法定的字体”，无疑突显了“正书”的法定价值。

“行狎书”，又作“行押书”，即行书，平时人们用来私下写书信的字体，被羊欣解释为“相闻者也”。钟繇和胡昭共同取法刘德升，应用范围主要是书信往来，南齐书法家王僧虔又以“行书”作解。行狎书介乎隶书、正书之间，钟繇《贺捷表》、《荐季直表》，即所谓“行狎书”之代表作。

钟繇，公元230年去世，距离司马炎建立的西晋，还有三十五年;距离王羲之去世，公元361年，还有一百三十一年;距离王献之去世，公元386年，还有一百五十六年。以郭沫若为代表的东晋没有成熟的楷书说，和钟繇小楷的成熟，在时间上至少差了两百年。

洛阳有个《千唐墓志》，那里有上千方墓志，时间跨度从北魏到隋唐。我不知道郭沫若是否看过《千唐墓志》，如果没去过，那应该去过西安碑林博物馆。在西安碑林里，也有《千唐墓志》，移到西安碑林的北魏墓志。

墓志，属于铭石书的一种。北方以洛阳、西安为中心的墓志，大多以魏碑体居多，也有大量的隶书墓志，隋唐以后出现了楷书墓志，甚至有行书书写的墓志。墓志碑文书体，在总体上，落后于书法史个人风格的形成。

墓志上的文字，受钟繇“字体三体分类学说”的影响，为表示对墓主人的敬重，书写上尽量运用庄重的字体，这是魏晋南北朝时期，“书仪”在儒家礼教上的一种表现。所以，郭沫若用铭石书的字体，来否定东晋没有成熟的楷书，在理论上必然导致错误的结论。

回顾钟繇的历史地位，如果把王羲之尊做“书圣”，那么钟繇无疑就是“书神”。梁武帝评价钟繇和王羲之时，尊钟抑王是有一定道理的。作为现代人，我们距离王羲之非常遥远，距离钟繇更加遥远了，能真正理解钟繇的，看来非梁武帝莫属了。  （责编：李禹默）