《文心雕龙》的温柔敦厚诗学意韵

摘 要：温柔敦厚诗学观念的形成是温柔敦厚诗教观念进行理论转释的结果。而温柔敦厚观念由诗教向诗学进行转释的关键是《文心雕龙》。历来学者对《文心雕龙》做了多方面的研究，但还没有哪位学者专门论述过它所蕴含的温柔敦厚诗学意涵。本文从理论转释、艺术原则、审美意涵三方面论述《文心雕龙》的温柔敦厚诗学意涵。

关键词：温柔敦厚；《文心雕龙》；诗教；诗学

《诗》在汉代被看成是政教经典，若要骤然把它回归为文学经典那是困难的。但到魏晋文学觉醒之后，齐梁间成书的《文心雕龙》已明确揭示了《诗》的温柔敦厚诗学内涵。

1 温柔敦厚的理论转释

历来论诗，不出“言志”与“缘情”两端，而承认“缘情”才能坚守它的文学性。刘勰以温柔敦厚观念为旨归，站在“缘情”立场上强调诗的文学性，完成该观念从诗教向诗学的理论转释。

《文心雕龙·明诗》：

大舜云：诗言志，歌永言……是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎！

诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。

人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。

刘勰强调文学“感物吟志”的自然表现，在此前提下，他又强调“持人性情”，即对人的情感要有节制，故云：“诗者，持也。”

以持训诗触及温柔敦厚的诗教。以持训诗的直接理论来源是《含神雾》“诗者，持也。在于敦厚之教自持其心，讽刺之道可以扶持邦家也”。[1]“持之为训，有符焉尔”，刘勰认为符合孔门诗教“思无邪”说，将理论渊源追溯到孔子，这是他的理论远源。

“无邪”与以持训诗都源于温柔敦厚观念。“义归无邪”是对“思无邪”的精确解读。朱自清认为孔子重诗义，所以说“思无邪”，体现温柔敦厚的诗教精神。《含神雾》解“诗者，持也”云：“在于敦厚之教自持其心，讽刺之道可以扶持邦家也”，显然也是对温柔敦厚观念的强调。

“人秉七情”段敷言“诗缘情”。继《乐记》“物感”说，刘勰提出“感物吟志”的创作理论。他指出“应物斯感”的源泉是人之“七情”，又说“感物吟志，莫非自然”，感物吟志既然“莫非自然”则“缘情”之作也就包含其中。刘勰认为诗缘情，强调诗是情感的载体，大胆突破“言志—政教”范式，将诗歌创作导向符合文学的“禀情—感物—吟志”模式。

刘勰论诗线索是“志—持—情”，“持人情性”之论将言志与抒情都纳入温柔敦厚观念之中，包含两层思路：第一，持，训为节制，要求诗歌对情感的抒发要有所节制，发乎情，止乎礼义，不可逾越温柔敦厚的准绳。第二，持，训为节文、修饰，要求诗歌的表达要有美感，强调艺术审美性。由言志到抒情，温柔敦厚观念完成从诗教原则向诗学理论的转释。

2 温柔敦厚的艺术原则

刘勰的时代，温柔敦厚观念所包含的政教意味日趋淡薄，艺术审美意味日趋浓厚。刘勰《宗经》篇总结《诗》的特点，提出温柔敦厚的诗文批评原则，并将其作为艺术原则移植到对文学风格的评论中去。

《文心雕龙·宗经》：《诗》主言志……摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。

刘勰论诗，渊源自有。“《诗》主言志”源于“言志”说。“摛风裁兴”源于“六义”说。“藻辞谲喻”源于“主文谲见”说。“温柔在诵，故最附深衷”则是刘勰对《经解》篇“温柔敦厚，诗教也”的化用。

刘勰对传统理论作了改造。第一，“诗主言志”。主者，诗人以言己志为主，非皆言志也。”周振甫认为《大序》“发言为诗”的言既有志，又有情。”[2]第二，“藻辞谲喻”。“主文谲谏”是对诗义的要求，强调政教性，而“谲喻”、“藻辞”则强调诗文的婉曲优美，将温柔敦厚从政教移植到文学。第三，“温柔在诵”。诵即背文暗诵之意，刘勰认为温柔敦厚是指吟诵诗章而言，将温柔敦厚观念纳入文学范畴之中。

温柔敦厚观念由诗教移植入文学，强调诗歌的抒情本质。《大序》“主文”说已经注意到诗歌的言辞之美。魏晋以后，从“诗赋欲丽”，到“诗缘情而绮靡”，再到“讹而新”，诗歌形式主义不断高涨。刘勰更追求诗歌的审美特质，以至在论述温柔敦厚观念时能突破政教立场，大胆提出审美诉求。邱世友认为，刘勰首次将“温柔敦厚”作为诗歌的艺术原则，而不是诗教的伦理原则，[3]完成该观念由政教到文学的场域转换。

刘勰将温柔敦厚原则贯穿于《文心雕龙》中，成为一根思想轴线。虽然刘勰也承认诗“持人情性”、“顺美匡恶”的作用，但不是简单的申述诗教，而是纠蔽南朝浮靡文风的举措，是他将温柔敦厚观念从诗教向文学移植的步骤。

3 温柔敦厚的审美意涵

温柔敦厚的诗歌艺术表现原则包括两个方面：“谲喻”和“温柔”。前者强调比兴手法，委曲婉转地进行讽谏；后者强调诗文含蓄蕴藉的艺术意境。因此，刘勰在诗歌批评中特别强调兴和隐。

《文心雕龙·比兴》：毛公述传，独标兴体……比显而兴隐……附理者切类以指事，起情者依微以拟议……比则蓄愤以斥言，兴则环譬以托讽。

“比兴”首见《周礼》，其后《诗大序》将其归入六义。郑众首先认为比兴是表现手法，后来郑玄以美刺分比兴，回归诗教。刘勰将《比兴》置于《丽辞》与《夸饰》之间，坂田新认为“是指受万象触发而生成的，成为文学产生契机的感兴。”[3]

刘勰重兴。开篇云毛公“独标兴体”，到屈原“奉兼比兴”，对比兴的运用，已发生变化。刘勰认为汉代“日用乎比，月忘乎兴”，南朝“莫不咸宗比义”是“习小而弃大，所以文谢于周人”，可见他对兴体的偏爱。

兴符合温柔敦厚的艺术原则。比虽然有温柔敦厚成分，但它“斥言”、“切至”不免激烈；且比的确定性会给人指实的可能，不利讽谏。兴是“依微拟议”、“环譬讬讽”，强调艺术上的含蓄蕴藉，更符合“言之者无罪，闻之者足以戒”的温柔敦厚观念。郭晋稀说：“摛风裁兴，书写诗用兴法……兴义依微拟议，喻谲旨隐，故接以‘温柔在诵，最附深衷”。[4]

《文心雕龙·隐秀》：隐也者，文外之重旨也……隐以復义为工。

“隐”观念可追溯到《周易·系辞下》“其事肆而隐”。到孟子“言近旨远”指语言含蓄性。《史记·太史公自序》“夫诗书之隐约者”，指诗含蓄性。而刘勰则从温柔敦厚理念出发论隐。

隐就是含蓄。刘勰论“隐”要诗有“文外重旨”、“復义为工”。范文澜说重旨“辞约而义富，含味无穷”，[5]而復义就是多种意义。隐“深文隐蔚，余味曲包”指含蓄的艺术意境；隐“使味之者不厌”直启“滋味”说，这是刘勰将温柔敦厚观念移植入文学后的新发展。后世论诗术语，如“诗贵含蓄”、“言有尽而意无穷”、“文外之旨”等是温柔敦厚观念在后世文学中的反映与发展。

《文心雕龙》的温柔敦厚诗学意涵极其丰富，正可借焦循的话作总结：“夫诗，温柔敦厚者也，不质直言之而比兴言之；不言理而言情；不务胜人而务感人。”[6]

参考文献：

[1] 刘永济.文心雕龙校释[M].北京：中华书局，2007：14.

[2] 周振甫.文心雕龙注释[M].北京：人民文学出版社，1982：61.

[3] 邱世友.文心雕龙探源[M].长沙：岳麓书社，2007：25，138.

[4] 郭晋稀.文心雕龙注译[M].甘肃人民出版社，1982：27.

[5] 范文澜.文心雕龙注[M].北京：人民文学出版社，2008：27.

[6] 程树德.论语集释[M].北京：中华书局，1990：1212.

作者简介：陶宾（1987—），男，山东滨州人，上海大学文学院古代文学研究生。