四川凉山彝族的色彩符号解读

摘 要：自有人类以来，象征意义就与大多数主要的色彩联系在一起。在漫长的历史发展进程中，凉山彝族人民在数千年历史的变迁与生活实践中，在我国古代五行色彩的基础上，以丰富的想象力和卓越的创造力，将创造出神秘的、跳跃着生命的、黑、红、黄三原色色彩文化。

关键词：四川凉山彝族；三色文化；符号

一、颜色

彝族诗人吉狄马嘉在《彝人梦见的颜色》一诗中写道“我梦见过黑色，我梦见黑色的披毡被人高高地扬起。黑色的祭品独自走向祖先的魂灵，黑色的英雄结上爬满了不落的星…… /我梦见过红色，我梦见过红色的飘带在牛角上呜响，红色的长裙在吹动一支缠绵的谣曲… …？我梦见过黄色，我梦见过一千把黄色的伞在远山歌唱，黄色的衣边牵着了跳荡的太阳… …”彝族的三色文化是彝族文化史重要的组成部分，它同彝族人民的快乐、忧伤、喜悦、梦想紧密相联。

二、五色与三色

中国是一个多民族的国家，不同地域、不同民族形成了各自不同的色彩信仰和审美习惯。几千年来受到原始图腾崇拜、宗教信仰、封建帝制、宗教信仰，以及地域名俗文化的深刻影响，色彩依附于各种祭祀、帝制宗法的器具上，成为传播和彰显神权、族权、王权及等级权利的符号。对于色彩偏爱，显示出各民族不同的民族信仰的特征。当然，这其中有相当一部分是来自于原生态文化，代表普通劳动人民的审美意识的图形与色彩符号。如以“五行说”为核心的五色观念。“五行”是中国古老哲学观念的一个重要内容，“五行”观念涵盖了时辰、气候、方位、神灵、人文社会等物质与精神的各个方面。五色对应五方，带有强烈的象征意义，即所谓东方者太昊，其色属青，故称青帝，以掌春时；南方者属帝，属火，赤色，故称赤帝，以司夏日；居天下之中者黄帝，其色属黄，支配四方；西方者少昊，其色属白，故称白帝，掌管金秋；北方者颛顼，其色属黑，故称黑帝，以治冬日。从而给五色赋予了特殊的文化含义。

其实， 基本上可以这样说：“彝族文化从形成那天算起， 就受到中原汉文化的深远影响。”不论是在远古时代的昨天，还是在二十一世纪的今天， 在时光流逝的历史长河中，凉山彝族人民经过数千年的生活实践，以五行色彩——赤、黑、黄、白、青为基础，根据凉山地域特点及本民族特征，创造出属于本民族的三原色（黑、红、黄）色彩文化。通过丰富的想象和卓越的创造，他们将三原色与不同的图案纹样巧妙搭配，制作出美妙绝伦的服饰、技艺精湛的漆器用具，古朴优雅的生活用品，这些物品在某种意义上来说，它无声或有声地向人们传达着一个民族千百年来的人文、历史、宗教、伦理、信仰、社会等一切信息。

赤、黑、黄三色的整体色彩特征是凉山彝族主体标识性色彩，形成了独具彝族特色的“三色文化”。 民族色彩是一个民族非物质文化遗产的重要部分，蕴含着本民族所特有的审美方式和审美情趣。彝史文献《土鲁窦吉》曾用清浊二气来叙述宇宙与自然的生成、发展、变化规律，讲述天地，人道的自然生成法。“混沌初开，清浊二元气形成，不断发展变化，产生了哎哺，哎哺形成宇宙，天地的核心，万物和人类根本”。清气表示的青色（彝语：“尼勿勿”）；浊气表示红色（彝语：“能梅梅”）。清气上升为天，浊气下降为地。天是虚空、无形的，就像影子般；地是实际存在的，为有形之物。因此。彝语：“哎”为影，“哺”为实。人类是“哎”和“哺”互相配合而产生的。此外，史诗中还有更多比较一致的“青红气说”。

三、彝族三色解读

（一）尚黑

彝族崇尚黑色最早源于对黑土地的崇拜， 用黑色来象征阶级和血统的高贵。土地是彝族人民赖以生存的基本条件 ，人生在世，生于黑土，存于黑土，灭于黑土。远古时期，彝族先祖始终无法理解种子为什么只有在土地上才能发芽？人类为何立于黑土之上？为何万物都离不开土地… … 原始人类对土地的那种原始敬畏心理，便成了最初的土地崇拜，并且人类希望通过虔诚的膜拜能够为他们的生活带来五谷丰登、六畜兴旺、风调雨顺。彝族用黑色来象征阶级和血统的高贵。彝语中的“色颇”乃是黑彝贵族的意思。通汉话的黑夷很喜欢人家称他们为“大黑夷”。解放前，彝族社会的阶级等级森严， 其中居第一等级的就是被称为“诺伙”的黑彝， 他们是倮夷当中的贵族， 是至高无上的统治阶级。在凉山诺苏语言文字中，“黑”有深、重、高、大、密集的意思。彝人衣服的颜色，仿佛是以黑为贵。无论男女，外面都披上一件黑色羊毛的披毡或“擦耳窝”。除此以外，彝族人民认为自己的祖先是一只黑额虎，并把它作为本民族的图腾崇拜——黑额虎。为了表示尊崇，在祭祀中，祭司们的着装、祭祀时所用牛、羊等牺牲及各种丧葬祭祀用具都必须是黑色，毕摩在主持宗教活动的时候也都身着黑色法衣； 能够吃苦耐劳的人被亲切的称为“ 阿诺阿傲” 即“ 进人黑色的人” … …这些都反映出彝族对黑色的特殊崇拜。其实汉族的祖先就有尚黑的习俗，比如用来祭祀的太庙是黑色的玄堂， 祭器都用墨染其外。而丧葬祭祀用的羊、猪、鱼等牺牲，钵、盆等祭器， 一般也都是用的黑色。

（二）尚红

彝族著名的创世史诗《勒俄特依》和《火把节》以及《天地万物的起源》等均记载了在混沌初开，为生存与自然界斗争的漫长岁月里，人们如何学会用火来照明、加工食物、取暖，因而太阳与火便被视为生命之源， 世间万物赖以生存之本。彝族人民产生了对太阳的敬畏和祟拜，自然成为丧葬祭祀和崇拜的对象。

在彝族人心目中红色是神圣的色彩，它代表着生命与激情，为求生存人类与野兽搏斗时，为求发展部落与部落之间发生战争时，流血、牺牲是无可避免的。这时生命与血色融为一体，红色使他们视作生命之色。在远古时代，人类将赤色的赤铁粉末抹在尸体上或者分洒在尸骨四周，或是直接将赤铁矿石放置在尸骨附近。史学家对此的分析道：“在那个特殊的时代，赤色就不仅是颜色那么简单，它象征着血液，人们相信红色能带给死者再生的能量”。可以肯定的是，在这层意义上，赤色与血液、生命和能量紧密的联系在了一起。彝族有一句关于火的谚语是这样说的：“生于火塘边，死在火堆上”，“汉族人敬官，彝族人敬火”。其实，彝族人民对火的敬畏与崇拜，应该从凉山彝族的火把节来说起。传说有一位名叫恩特古滋的天神，他无恶不作，每年都会派凶神恶煞的大力士史惹吧到人间去征收粮食、银钱、强抢民间的女子，弄得民不聊生。人们对他们恨之入骨，可又无能为力。就在此时出现了一个力大无比的人，叫阿曲拉麻，他对天神的所作所为忍无可忍，终于在一次机会中杀死了史惹吧。他激怒了天神，天神为报复，放出大量的害虫去骚扰人间，糟踏粮食。最后，在农历六月二十四日，阿曲拉麻教人类用火把烧死害虫，解决了危机。从此之后，彝族人民为了纪念这个特殊的日子，把这天定为“火把节”。节日活动通常从农历六月二十三开始至二十五结束。如今的“火把节”是凉山彝族人最为重要的年节之一，已从凉山走向了世界，并被称为是“东方的狂欢节”。

红色有驱逐邪恶的功能。在中国的传统文化中，红色对应的是五行中的火；八卦中的离卦也象征红色；当我们走进广大的彝区，彝族尚红的印记几乎随处可见。彝族每家每户都会挂一小块红布在门上，因为，彝族人民认为鬼看到红布会害怕，不敢接近。彝家的女儿出嫁的时候， 为表示对她的期望于祝福，家人会为她举行红线仪式。彝族男子在外出打仗或狩猎时，为表示勇敢，好运，额头需要包红帕， 或在英雄结缠上一小段红色的布片。彝族“毕摩”专用的篾帽上有两只鹰爪用，红布条裹缠着，一条红布代表这位“毕摩”参加的一次祭祀活动，红布条缠的越多，就代表这位毕摩在彝族民众心目中的地位越高，声望越好，知识越渊博。

（三）尚黄

彝族对黄色的崇尚我们仍旧可以追溯到彝族先民对阳光的崇拜，带有浓厚的宗教文化色彩。太阳是万物生长之源，同时也是人类生存之本，给人以希望。象征着永恒、生机、繁盛、温暖和希望，具有永恒不变与共同遵守的道义。在中国，是黄色缓解了神与人在人间的对立，黄色同时也是中华民族文化的象征，从宋朝以后，明黄色是皇帝专用的颜色。同时也是中华民族文化的象征。在中国的五行学说中，黄色是土的象征。在凉山彝族地区，黄色装点着、美化着彝族人民的生活。如在彝族选美活动中，除了要求身材匀称丰满、鼻梁挺直端正、辫子乌黑粗长、眉形线条优美之外，她们通常还会在肌肤上涂上如油菜花般亮丽烂漫的黄色。

流传于大、小凉山彝族地区的神话传说——“支格阿龙射日”。支格阿龙射日之后， 天上最后剩下的那个独眼太阳成为主持人世间公道的正义的化身，祭祀崇拜的对象。黄色代表着美丽、光明、富裕、健康和平安。

总之， 彝族对色彩有着自己独特的审美眼光，也有着本民族的历史遗传， 相对于我们汉族来说，更为热烈深情和执着。赤、黑、黄三原色是彝族先民思想、情感、宗教、人文、历史、伦理、社会信仰及审美观的凝聚和积淀。彝族三色文化，是彝族人民民族性格、心理的折射， 是处于纯粹状态中的无声语言，蕴含着本民族所特有的审美方式和审美情趣。

参考文献：

[1]马山.黑、红、黄三原色与凉山彝族文化[J].西北第二民族学院学报（哲学社会科学版），2007，（03）.

[2]曲比阿果.彝族的三色文化[J].西南民族学院学报.1999，（08）.

[3]叶莉.彝族服饰审美意识研究[D].贵州大学，2008.

作者简介：

杨奕，西华师范大学美术学院2014级研究生。研究方向：学科教学（美术）。