饮世间一瓢空灵之水

刘慧

摘 要：在明清易代之际，作为“胜国遗民”的张岱，在文学创作以及个人心理都遭受着强大的矛盾压力，在继承“独抒性灵，不拘一格”主张的同时，创作出了适合个人求存的“以坚实为基础”的观念，一方面借以阐述个人的精神意志，另一方面又使文学创作富有艺术价值。

关键词：坚实；空灵；人格；艺术

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-26-40-01

一、“虚实之间”——坚实与空灵的关系论述

经历过明清易代的张岱，在他的作品里折射出一段独具一格的文人思想史，从少年时期的“余生钟鼎家，向不知稼穑。米在囷廪中，百口从我食”[1]的纨绔子弟，到“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人”[2]的遗民志世。在人生际遇的“突转”中，顺境与逆境的急剧转换下，张岱的内心境界历尽世间淘沙的洗礼，在后期形成了“自出手眼”，“以坚实为空灵”的文学创作及审美意识。

“空灵”一说来自张岱对性灵主张的继承与创造，但是为了避免性灵主张“失之轻佻”的文学死区，他又在《跋可上人大米画》中提出了“以坚实为空灵”，在作品里，他以木头鱼火焰，铁块与敲击声的比喻，说明真正的“空灵”是以“坚实”为基础而存在的，可见，“坚实”与“空灵”是一对相辅相生的生命表现体。若完全坚实则显得淡而无味，若完全空灵就显得玄幻空虚，只有二者水乳交融，才能使得作品空灵而有内涵，质实而有余味。

从美学角度加以分析，“坚实”与“空灵”即“虚”与“实”的关系。出于审美意识的需要，人们会抱着美的追求来看待客观世界，尤其在进行创作的过程中，“虚”与“实”作为美对立统一的两个方面，“坚实”与“空灵”就共同构成了张岱的創作理论，并不自觉的渗入到创作方法论意识里。处于时代交替背景下的张岱，他的创作动力元素大多来自于曲折的亲身经历，国破家亡的现实，故国之思的爱国主义共同熔铸了他的“坚实”，抒发于作品中便成至瑧至善的“空灵”。

二、“虚实之间”的人格美

创作不是凭空产生的，既是社会环境的折射，也是作家人格品质的隐射。张岱从早期到晚年的经历，家境的变迁，国家的动荡，人生起伏跌宕，现实牢笼，没有就此遏制住理想世界的刻画追求，作者仍有“欲上青天揽明月”之情，入清后参与明史的编撰，可能很多人会对此表示出怀疑的态度，他们认为应该“宁为玉碎不为瓦全”，“遗士”的文人不该屈身于新朝，然而作为最能真实反映历史现实的文人，记录下历史便是为故国保留一副真实的面貌。身在清朝大地，心却紧系故国，内心需要有对现实的超大容量，更为可贵的是张岱在自己的创作中并没有产生思想心理的矛盾，反而在文字的“虚实”之间尽显自己坚守自我的人格美。清幽、开阔旷远跃然于他的创作中，“园中有楼，倚窗南望，沙际水明，常见浴鳬数百，出没波心，此景幽绝。（《玉莲亭》）短短二十六个字，清幽旷远意境便诞生在读者充满立体感的接受意识里，“沙际水明”一语双关，“一切景语皆情语”，心明才能水明，王国维《人间词话》里将意境分为“有我之境”与“无我之境”，其中“有我之境，则物皆着我之色彩”，“倚”和“望”两个动作塑造出了倚楼远望的作者，“自出手眼”，波心则人心，“万物皆由心生”，清幽本质来源就是内心的从容平淡。在时代交替，作为思想前卫的文人，思想上的矛盾冲击比身体上的创伤更令文人难以驱除治愈，但是在明清易代以及明清鼎革的文化高压压制下，张岱依旧保持个人生命本位的世界观、价值观以及独特的审美趣味，保持着民族气节，隐居乡野，著述托志，从文本中展现作家的人格品质魅力。

三、“虚实之间”的艺术美

作为美辩证统一的两个方面——“坚实”与“空灵”，从艺术效果上进行分析，即是情景交融，同一时空下的“实”与“虚”交互作用，相互交融，创作出情景交融的艺术美。在张岱的审美意识里，其实很早就包含了融汇之美，他曾经对徐渭的书画称赞到“余亦谓青藤之书，书中有画，青藤之画，画中有书”。由此可见，张岱对于事物，并不是从单一角度进行分析，在创作上亦如此，虚实之间，情中有景，景中有情，从而丰富了意象美，提高了作品艺术表现力。在张岱的《西湖七月半》里，篇末张岱写到“此时月如镜新磨，山复整妆，湖复靧面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出。”如果以“此时”“此处”为现在，以现在为数轴，未来过去则都潜藏在这一数轴当中，作者将读者牵引到“此时”之中，过去此后未提及“月镜新磨”、“山复整妆”，营造出一副被月光笼罩的怡人夜景，除了景物之外，人们还可以借此流泻万里的月光发散幻想，此景之前，幻想此景之后，艺术的触角蔓延到每个浅唱着身上，蔓延到整个西湖之中，即使对这篇散文未通读者，赏读者依旧可以从此时之景的“实”的描写联想到更为完整的对酌赏月之景，从而把整个画面像张开的帆一样撑满，意境变得更加开阔。

除了引发想象以充实作者的接受美之外，在张岱的其他作品中，还可见其他一些在“虚实之间”创造艺术美的方法。如“一望烟火里，沧芒不可寻”，这种无限不可知来塑造辽阔的艺术美；“故知山去远，草木发光怪”，这是从空间距离中创造的艺术美；“酣睡于千里荷花之中，清梦甚惬”则是从视觉中营造空灵的艺术美。

四、总结

由此可见，张岱的性灵观就是其个人审美意识、独特世界观的表现，从作者角度看，是对作者人格的转述，从读者角度看，则是艺术感的体会。在双向的意识领域里，可以看出一个屹立异朝却自保其心的张岱。

参考文献：

[1]张岱.张子文秕.上海：上海古籍出版社，1991.102

[2]张岱.陶庵梦忆.上海：上海书店出版社，1982.04