明末清初大思想家黄宗羲的传奇人生

生活在明清之际的黄宗羲，是中国历史上伟大的文人、学者、思想家。种种内忧外患，让他的一生历尽劫难，在百折不挠、颠沛坎坷之后，终于成长为一代大师。

生活在明清之际的黄宗羲，是中国历史上伟大的文人、学者、思想家。文人学者有很多，但能称得上“伟大”的，少之又少。由于家世的关系，黄宗羲很早就开始卷 入晚明残酷的政治斗争之中，他是在血海深仇中成长起来的。中年时期，他又碰上了历史上最为动荡的一次改朝换代。种种内忧外患，让他的一生历尽劫难，在百折 不挠、颠沛坎坷之后，终于成长为一代大师。

为父杀人

黄宗羲是浙江余姚人。他的父亲叫黄尊素，是晚明非常著名的政治家，曾担任过监察御史，这是一个监督百官、控制舆论的重要官职。在黄尊素为官的时候，朝政被以太监魏忠贤为首的阉党所控制，黄尊素则属于与阉党对立的东林党。他很有智谋，是东林党中具备政治智慧的佼佼者，在东林党和阉党的斗争中，往往出谋划策，起到关键性的作用，因此被阉党记恨在心。1626年年初，黄尊素被诬告贪污，抓捕至京师，随后被拷打至死，年仅43岁。死后5天，他的尸体才被人从监狱中挪出，当时全身已经腐烂，以至于无法辨认，极其凄惨。

当时，17岁的黄宗羲一直在狱外等候。作为长子，他陪着父亲从家乡一路到京师。父亲的被杀，使得少年黄宗羲痛不欲生。他第一次认识到了政治的无耻与黑暗，内心充满了愤怒，一心想报仇雪恨。两年后，新登基的崇祯皇帝清除了魏忠贤等阉党，开始为被害的东林党平反。黄宗羲闻讯后，立刻进京讼冤。血气方刚的他在袖子里藏着一根铁锥，看见仇人，便扑上去将他刺得遍体流血，以发泄自己的怨恨。报仇之后，又“狂哭”。当时，仇恨使他整个人陷入了一种疯癫的状态。崇祯皇帝听到这件事情之后，感慨地说黄宗羲是“忠臣孤子”，特意下旨追封黄尊素为太仆寺卿。

抗清岁月

在为父亲报仇雪恨之后，黄宗羲曾参加过科举考试，可惜没考中。不过，作为忠臣之后，他有着较高的知名度，很多名士也乐意提携他。黄宗羲先是加入晚明最大的政治社团复社，又遵照父亲的遗命，拜大儒刘宗周为师。年轻的黄宗羲在读书之余，不断结交各地读书人，扩大自己的影响。1636年，黄宗羲参加了复社与阉党余孽阮大铖之间的斗争。当然，这时候的黄宗羲资历比较浅，基本上都是跟在别人后面行动。

1644年，明朝灭亡，清军入主中原。对于35岁的黄宗羲来说，选择很简单——父亲黄尊素是大忠臣，作为忠臣之后，他义无反顾地和老师刘宗周一起加入在南京成立的南明朝廷。然而，掌握南明朝廷权力的是阮大铖，他在杀死了一些忠臣良将之后，又将屠刀伸向了黄宗羲。幸亏得到朋友的帮助，黄宗羲才得以逃离南京。

时局一天比一天动荡，江南的城市随着清军的入侵，一个个沦陷。彷徨的黄宗羲去绍兴探望被排挤出南明朝廷的老师刘宗周，看到的却是已经绝食20多天的消瘦老人。原来刘宗周眼见大明江山不保，而自己在朝廷中不能有所作为，最终选择了绝食殉国。黄宗羲看着老师，眼泪在眼眶里打转，却不敢放声大哭惊扰虚弱的老师。刘宗周当时已经不能说话，只对着黄宗羲点了点头。黄宗羲离开后没多久，刘宗周就过世了。对于黄宗羲而言，他生命中最为尊敬的父亲和老师，为了国家和江山社稷，都心甘情愿地付出了生命。他们成了黄宗羲心中的榜样和力量。

从老师家出来，黄宗羲马上回到家乡，和两个弟弟一起率领数百壮士，组成一支人称“世忠营”的队伍。当时明朝宗室鲁王在绍兴建立了小朝廷，黄宗羲前往投奔，积极抗清。在参加了数次战役之后，黄宗羲率领3000军士进行西征，不料清军开始大规模进攻绍兴，鲁王出海逃窜。黄宗羲只好且战且退，率领部队逃到山中休整。安营扎寨之后，黄宗羲又亲自下山寻找鲁王的消息，临行前反复叮嘱手下大将不得骚扰山里的百姓。没想到黄宗羲走后，手下人却大肆抢粮，引起民变。山寨被山民半夜焚毁，导致全军覆灭。这给黄宗羲造成了巨大的打击。

4年后，黄宗羲终于在一个孤岛上找到了鲁王。大臣们每天生活和办公，都在小船之上，十分凄凉，据黄宗羲后来回忆，“落日狂涛，君臣相对”，然而为了抗清的理想，他甘之如饴，陪伴鲁王流亡在岛上。那年冬天，黄宗羲还冒着生命危险，渡海东赴日本长崎，乞求日本方面出兵帮助鲁王抗清。这当然是没有任何结果的。

从日本黯然返回中国之后，黄宗羲剃发归顺清朝，再也没有公开参加抗清的战役。他在日本到底碰上了什么事情，现在已经无法得知。从此之后，黄宗羲只在力所能及的范围内，悄悄地营救抗清志士，也曾与钱谦益一起暗中策划军事活动。1659年，郑成功率领23万联军、8000艘战船，沿着长江北上，可惜功亏一篑，如此大规模的军事行动最终仍以失败告终。这一年，黄宗羲50岁了，他觉得自己老了，再也没有精力抗清，决心隐居，为明朝痛定思痛，反思为何亡国亡天下等问题。他在著名的《明夷待访录》一书中激烈地批评了君主专制制度，反映了他在思想上取得的高度。

反目成仇

然而黄宗羲突然决定当一个遗民，却引起了很多人的不理解。当时有不少人是因为受到黄宗羲的影响，才参加抗清，不料黄宗羲自己却率先放弃抗清。由此也造成了兄弟、朋友之间的反目成仇。

黄宗羲的两个亲生弟弟黄宗炎、黄宗会，抗清多年，与兄长一起出生入死。然而，现在黄宗羲不但整日埋头著书，还同清廷官员姜希彻等人在浙江创办书院。黄宗羲认为武力推翻清政府已经不可能，那么，只能在文化上对它进行改造，要培训出一批学生，通过科举考试进入统治机构发挥作用。这种想法，却没有得到弟弟们的理解。自从黄宗羲办书院后，他们就很少出现在黄宗羲身边了。

好友吕留良也与黄宗羲绝交了。吕留良曾是一位很有前途的年轻人，因为受到黄宗羲的影响而放弃了清廷的科举。正当吕留良想在反清事业中大展拳脚的时候，黄宗羲却开始教育子弟参加科举。他因此大骂黄宗羲，两人最终分道扬镳。

在黄宗羲与吕留良产生矛盾的过程中，黄宗炎大肆推崇吕留良的气节，表达对哥哥的不满。这些事情，无疑让黄宗羲非常痛苦。自己的思想和行为不但得不到朋友的理解，甚至连手足兄弟也站在了自己的对立面。然而，这是一条自己选择的道路，尽管这是艰难的选择，也得继续走下去。

丧事奇特

黄宗羲死于1695年，但早在1687年，他就开始安排自己的后事。他对后事的安排还引来了一场轩然大波。

黄宗羲一生抗清，晚年从事学术文化活动，不被人理解，所以内心十分痛苦。这种痛苦反复折磨着他，使得他对自己的葬礼产生了一种新的想法。

人去世之后，一般都会穿上寿衣，放到木制棺材里下葬。黄宗羲却希望自己死后将头发散开，盖上一条单被，放在一个石头棺材里裸葬。清朝入关后，老百姓都要扎辫子。散发表示不愿意再扎辫子，不再当清朝的老百姓。这是当时很多遗民的做法，倒也不稀奇。但尸体不穿寿衣，放在石棺里很容易因虫蚁啃噬而迅速腐烂，这种下葬的方法就大大违背了当时的风俗。黄宗羲的儿子黄百家非常为难，于是就请自己的族叔前去和黄宗羲商量，看能不能让他改变主意。结果黄宗羲非常不高兴，特意写了一篇名为《葬制或问》的文章批评儿子，说对于父亲的遗嘱，儿子都要遵守，否则，“则平日之为逆子无疑矣”。而且，作为儿子，不能阳奉阴违，一边答应父亲，另一边却希望父亲去世后仍按照普通的葬法来安葬。这让黄百家感到非常委屈。

那么，黄宗羲为什么如此激烈地坚持自己的想法呢？当时就有很多人猜想，说黄宗羲一定有“心事”，也有人说这是黄宗羲“洒然超俗”的表现。

雍正时期，有个人写了一篇《黄梨洲先生裸葬说》的文章，说黄宗羲之所以裸葬，是因为他的父亲黄尊素被害后全身腐烂，黄宗羲对此耿耿于怀，所以希望自己死后也烂掉，才敢去九泉之下见父亲。这当然是胡说八道。

其实，黄宗羲之所以如此，是为了求得死后尸骨速朽。在黄宗羲心中，他的一生是失败的：在父亲被杀害的时候，他没能陪伴父亲一起对抗；在老师刘宗周绝食身亡的时候，他为了抗清匆匆离去；当朋友们在抗清的战役中殉国时，他依然苟活了下来。他虽然战斗过、抗争过，却没有死在沙场，而是活到80多岁的高龄。他晚年的事业也不为世人理解，有何面目到地底下去见父亲、老师和朋友？亡国之恨，一直缠绕在他的心头，所以他要散发，不再绑辫子；所以他要裸葬，而不穿满族的异族寿衣；所以他要躺在石棺里，期待迅速腐烂。

在性格上，黄宗羲是一个比较激烈的人。他做事情往往急躁、爱较真儿。他之所以不被好友、亲人理解，很多事情不能处理得圆满，都和他的性格有关。

黄宗羲更是一个立身严谨的人，他不像其他的文人学者，有很多风流韵事让别人评说。他的一生，忙忙碌碌，似乎永远在和黑暗的现实做不屈不挠的斗争。几百年后的今天，当我们仔细品味黄宗羲的一生时，我们必须要承认，他的思想、情感与痛苦，永远是我们的文化财富。

【黄宗羲轶事两则】

登天一阁

明朝人范钦晚年用尽心力，建了一座藏书楼，内有书籍7万余卷，名之为“天一阁”。

为防止藏书失散，范钦让整个家族看守，并订立了严格的族规：阁门和书橱钥匙由各房分别掌管，聚齐了钥匙，才能登阁；女子不能登阁；外姓人不能登阁。子孙们世代遵守。

1673年，黄宗羲向范钦的四世孙范光燮提出想拜访天一阁。范光燮钦佩其才学，挨个说服各房同意黄宗羲的请求。最终，黄宗羲成为登上天一阁的第一个外姓人。

晚年诈死

康熙皇帝素闻黄宗羲之名，多次召他当官，都被回绝。为表心志，黄宗羲干脆在父亲的墓边自建墓穴，决心以死抗旨。

不久，康熙果然又召黄宗羲主持纂修明史。钦差鸣锣开道到了黄家，却只见黄宗羲的儿子黄百家披麻戴孝出来迎接，对钦差道：“家父前日已辞世。”钦差无法，只得回京复旨。

待钦差走后，黄宗羲便从墓穴中出来，专心著书立说，一直活到86岁。

蒲松龄笔下的齐天大圣：不失萌萌之风

《大圣归来》的上映给国产动漫带来一个大利好，火爆的票房就是最有力的说明。更有意思的是，观众能够接受一个几乎面目全非的“西游”故事，在这个新编故事中，唐僧是小孩，对悟空充满了崇拜敬仰之情。可以说，从周星驰的《大话西游》到如今，“西游”故事已经越来越多元化，观众的眼光也越来越宽容。

历史久远的名著，往往是经过长年累月的戏说之后渐渐形成的。在戏说“西游”的路上，蒲松龄也曾参与其中，他笔下的齐天大圣就很萌萌哒。

奇异：

莽撞后生当面指责

得罪了齐天大圣

在蒲松龄的《聊斋志异》里，有一则名为《齐天大圣》的短篇小说，颇为有趣。说的是一个名叫许盛的山东后生，跟着大哥去福建做生意，到了福建某地，在旅店还没把货安置好，就跟当地人去拜一座神庙，据说那座神庙很灵。

兄弟俩到了神庙，见庙宇十分华丽，“穷极宏丽”，烧香的人也十分虔诚，“诸客肃然起敬，无敢有惰容”，许盛抬头一看，不禁失笑，但见那神像是只猴子，和《西游记》里描绘的齐天大圣一模一样，而且匾额上写的就是“齐天大圣”。还当是哪路神圣呢？原来就是孙猴子。

许盛的景仰之情一下子没了，也不上香，径自回家。许盛的哥哥很生气，责备他不尊重神仙，许盛哈哈大笑：“孙悟空就是传说而已，是丘处机虚构的故事（这是史上一种说法），你们还当真。如果因此遭什么报应，天打雷劈我都承受了。”

同行的商人吓得面如土色，连连说：罪过，你居然敢直呼齐天大圣的名讳，找死啊，“闻呼大圣名，皆摇首失色。”

许盛同学似乎真的惹怒大圣了，当晚头就痛了起来，众人劝他到齐天大圣庙请罪，许盛不答应。接下来，他病得够呛，受尽折磨。头疼才好，大腿又痛，还长出一块巨大的疽，连脚都肿了，晚上痛得连觉也睡不好，饭也吃不香，其兄长代他去庙里请罪，也不管用。许盛是个犟人，腿上灌着脓，嘴里还在骂着猴哥。这样折腾了一个多月，好不容易都好了，却没想又冒出来一个疽，比先前的还痛。请来医生，医生用刀剜疽，“血溢盈碗”，够悲催的了。许盛也够倔强的，忍着痛不呻吟，怕别人说他得罪大圣活该。

许盛总算折腾好了，接着他哥哥病了，更悲催的是，许大哥一病就病死了。大伙都纷纷传说这是得罪大圣的下场。

许盛彻底爆发了，抬着兄长的棺材到大圣庙里，指着神像骂：猴子，你要是真的是个神仙，让我哥哥复活了，我拜你为师父，“倘尔有神，当令死者复生，余即北称弟子”，不然，我跟你没完。

一番狂言，吓得庙里的人纷纷逃窜，生怕大圣降灾到自己头上。

当晚，许盛就被人叫去，有人要跟他对质，这人就是传说中的齐天大圣。大圣也挺恼火的，严厉批评许盛：“你哥病死，是庸医的责任，你找他们理论去，这事跟我一毛钱关系都没有，你跑我庙里叫嚣个啥？”

听这番话，大圣其实也觉得挺委屈的，你们兄弟俩跑到异乡做生意，水土不服，你许盛生疽，哥哥病死，都是有客观原因的，没来由赖他身上干吗？

不过，蒲松龄笔下的悟空跟《西游记》里的悟空一样，争强好胜，怕丢面子，于是又对许盛说：“老孙我今天不显点能耐，还让你给小看了。”转头派人去阎王那里要人，几经周折，终于把许盛的哥哥从鬼门关拉回来了。这跟《西游记》里大圣在阴曹地府将生死簿一笔勾销的故事，有异曲同工之妙。

从这一点看，《聊斋志异》里的孙悟空还是延续了《西游记》里的形象，刚直耿介，但又好胜爱面子，在与许盛争论时，不失萌萌之风，同时也透露了一点信息，孙悟空作为一个文学形象走入民间，至少在清朝，已经成为一种信仰，福建一带有了他的庙宇。

神奇

凡人与大圣结缘

两人一起游天宫

不打不相识，从此这许盛与孙悟空有了交情。不过，许盛兄弟脱离劫难之后，因为生病耗费巨大，陷入贫困，生意也没做成。这一天，许盛灰心丧气地走在野外，碰到一个褐衣人，褐衣人问许盛为何如此烦恼，许盛正愁没有人谈心，于是一五一十地告诉他。褐衣人说：愁什么，我带你去个好地方游乐一番。褐衣人叫许盛抱着他的腰，然后纵身飞上天空，“云生足下”，不知道飞了有多远，忽然看见一个琉璃般透亮的世界。

看到这里，瞧那褐衣人的架势，不用提醒，都知道是齐天大圣在翻筋斗云，褐衣人就是大圣，当时许盛眼神不好，没认出来。大圣带着许盛来到一个神奇的世界，这里就是大圣当年大闹过的地方——天宫。正游历间，他们看见了一位仙风飘飘的老翁，他烹茶招待孙悟空，却不怎么搭理凡夫俗子许盛。喝完茶，大圣跟老翁说：“这位年轻人，是我的学生，初次见面，你总得给点见面礼吧。”老翁于是拿出一些白色石头，像是鸟蛋，晶莹剔透，“状类雀卵，莹澈如冰”。许盛是个面子薄的人，只拿了六颗，大圣说：你怎么这么不好意思，我替你拿。于是又拿了六枚，总计十二枚，都给了许盛。

又一个筋斗云，从天宫回到地面，许盛问对方尊姓大名，大圣将脸一抹，笑着说：不认识啦，我是老孙呢。又告诉许盛，刚才那位老翁是财星，那十二颗石头，很值钱的，你收好了。

许盛回到家，将石头交给专家一检验，发现这些石头都是珍贵的宝石，价值连城，就把它们给卖了出去。靠着这笔生意，他和哥哥不仅脱了贫，还发家致富了。当然，这一切都是作者蒲松龄善良的主观愿望而已。从此，许盛兄弟和齐天大圣成了好友，每次去福建做生意，总要去大圣府上坐一坐。

这篇故事篇幅虽然没法跟长篇巨著《西游记》相比，但蒲松龄还是凭着他的生花妙笔，塑造了一个完整的齐天大圣形象，直率而有点暴躁，自大而不失善良，富有同情心，基本上延续了《西游记》里形象的优缺点，并不是高高在上的神灵，而是很接地气的朋友。同时也更有民间色彩，跟地上的凡人更接近了，尤其是大圣救人和送宝石那两段，寄托了人们摆脱灾难，过上幸福生活的善良愿望。可以说，蒲松龄让孙悟空的形象更丰富了。

《西游记》里的孙悟空形象是一个真实的文学存在，《聊

斋志异》里的孙悟空则说明，《西游记》的文学功能还没有走完，还有接力棒，其他文学巨匠还在持续改造它、升华它、发展它，从而让“西游传说”更加丰富，更加富有立体感。

成功的文学形象，不是一步就走完的，还有后续。

花絮：

《西游记》的作者另有其人？

《聊斋志异·齐天大圣》里有一个很有趣的信息，就是许盛认为《西游记》是丘处机写的，和我们所认定的吴承恩的说法大相径庭。其实，这也是有根据的。《射雕英雄传》和《神雕侠侣》里的重要人物丘处机，也是中国史上一位很重要的真实人物，曾经受成吉思汗之邀，带着弟子历时两年零四个月，行程万余里，到达雪山行宫与成吉思汗论道。关于这件事，《射雕英雄传》也有描述，只不过把郭靖见成吉思汗的故事写得更详细，这是出于小说的需要。

后来，丘处机的弟子李志常将丘处机的这段经历写成《长春真人西游记》，这本书刚开始名气并不是很大，到乾隆年间，开始广为人知。而明朝有些版本的《西游记》则将丘处机为《长春真人西游记》写的序放在“唐三藏西游记”的前面，于是两个西游故事就套在了一块。

民国时期，胡适、鲁迅等人根据明朝的《淮安府志》，推断出“西游记”的作者是吴承恩。关于这点，至今仍有争论。从文化历史角度而言，两部“西游记”都是伟大的作品。