“反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》）

于述胜+邱星语

学者问：今天读《孟子》，至“反身而诚，乐莫大焉”句，未得其旨。师傅能否开示一下？

师答曰：欲明其义，须通观上下文。

学者曰：《孟子》原文是这样的：“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

师者曰：很显然，“反身而诚”的前提是“万物皆备于我”，其结果是“乐莫大焉”。最后那句话的意思是：力行恕道，即是求仁最切近的路径。它提示我们：《孟子》此章所言乃求仁之事。

学者曰：关于“万物皆备于我”，从哲学史到教育史，不少教科书将它理解为“万物皆具足于我身或我心”，并将它定义为“唯心主义”。是这样的吗？

师者曰：非也。

自古以来，众多注家都把“万物”之“物”理解为“事”。也就是说，此“物”非指无关于人的意识而存在的外部事物，而是进入人的生活世界之物。简单地说，就是人的思想和行动之事。

王阳明有一句名言，叫“意之所在便是物”，即“物”关联着人之意向、生成着人的意义世界。海德格尔的《存在与时间》有“上手之物”的说法。所谓“上手之物”，就是为人所牵挂、繁忙、操持之事。它说的也是那个“物”和“事”。

人之事，都有其道和理。所以，进一步说来，“万物”必然指向“万事之理”。事儿都是人想出来、做出来的，是人赋予了自己的活动，从而也赋予了世界以意义。人何以能如此？是因为天地生成人这个物类之时，已经赋予了人此种性能。人依此性能，使自己的生活世界呈现出条理、秩序和意义。所以，归根结底，“万物皆备于我”是说“万事之理皆具足于人的性分之中”。《诗经》曰：“天生蒸民，有物有则。”《孟子》曾征引此诗句，以明“性善”之理：“则”既指性分之理，也指事为之理;两者一体相连。关于“性善”说所包含的深刻道理，我们以后再说。

当然，外在于人的天地万物，其道、其理也都具足于其性分之中。人和其他物种的区别在于：物之性与理是现成的，人之性与理还需要人学而习之，努力去实现它、完成它、成就它。所以“备”又有“成就”义。《唐韵》《集韵》《韵会》皆曰：备，成也。

如果不这样理解，而认为“外在于人的万物及其理都具备于人自身”，就好比是说万里之外、三千米水下、与我从未谋面的鱼鳖虾蟹们都具于我身，通乎？

学者曰：原来“万物皆备于我”说的是：万事之理皆具足于人的性分之中，并且有待于人去实现和成就之！我听过那么多课，看过那么多书，今天才恍然大悟，真有醍醐灌顶之感。那么，“反身”就是反省自身？这样的话，“反身而诚”是否意味着：反省自己即是诚;或者，反省自己才能诚？

师者曰：“反身而诚”的“反身”，不能理解成“反省自身”，那样理解太狭隘;而应理解为“反身内求”：既然做人、做事之理皆具备于人的性分之中，那么，我们就不应该跑遍世界去找为人之理，也不能把物之理当作人之理，更不能因别人不做人而放弃自己做人的追求，而应该反身内求、自尽其性。《孟子》曰：“求则得之，舍则失之，求在我者也。”仁义乃人之性能，人只要追求它，就能得到它。所以，实现人的仁义之性，就是实现人的内在价值、绝对价值。相反，不尽此性而把富贵等当作最高价值来追求，就会走上不做人也要得富贵的歧途。

学者曰：关于“诚”字，字书上有很多解释，注《孟子》者说法也不尽相同。师傅如何去取？

师答曰：“诚”之一字，释者纷然。在我看来，只是一个“如其所是”：行如其言，言如其心，心如其性。一言以蔽之，人的一切思想和行动都与人之本性相一致，就是“诚”。故《中庸》曰：“天地之道，一言可尽：其为物也不贰，其生物也不测。”“不贰”就是“一”，即《尚书》所谓“惟精惟一”之“一”，就是“诚”;“贰”—行与言违，言与心违，心与性违—就半吊了，就不诚，就无法成其

为人。

反身内求，自尽其性，活得像个人的样子，自然心安理得，仰无愧于天，俯不怍于地—天下之乐，何可高于此？何可大于此？故曰：“反身而诚，乐莫大焉。”

学者曰：此“乐”是否如同人进食美味、看了一场好电影、读了一本好小说，舒畅而满足？

师者曰：貌合神异。

进食美味而乐乃感官快乐，看好电影、读好小说乃审美快乐，“反身而诚”之乐，代表着一种人生境界，体现着人的精神自由。感官和审美快乐，会随着引发快乐的对象之来而来，也会随着其对象的消失而消失。精神自由则异于此。它就是宋儒所说的“孔颜乐处”之“乐”，也是笑口常开的弥勒佛之乐：它不因人生境遇的变化而变化。一个人一旦拥有此乐，它就无处不在，无时不有，遍布周满。故《中庸》曰：“君子无入而不自得。”“自得”既是自尽其性，也是自得其乐，在尽其性中得其乐。颜子就是这样：“一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”难怪孔夫子会连连称赞他：“贤哉！回也”“贤哉！回也”①。孔子自己也是这样：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”②这就是圣贤气象！

学者叹曰：记得师傅说过：“读经而未得其义，非唯知解之未及，亦且境界之未至也。”孔夫子、孟夫子若未至诚乐之境，怎会有这般栩栩如生、令人向往之语？看来读经还真要像师傅所说的那样，用心去体会、用身去实践，才能找到感觉。

师者笑曰：正是如此。且听我一段打油诗：读经贵诚敬，鬼神将来应;若作身外看，终生一懵汉！

学者大笑：哈哈！师傅说得太生动形象了！我还有最后一个问题：孟子说到“乐莫大焉”，似乎文义已足。为何还要缀言“强恕而行……”？

师者曰：那可不是“缀”言！至诚是做人的至高境界，需要长期的艰苦努力与磨炼，绝非一蹴而就，如孟子所谓“浩然之气”，非下“集义”工夫不可，不能“义袭”而取之。对于如此崇高之境界，孟子恐学者知难而退，无从下手，于是说：“强恕而行，求仁莫近焉”—就让我们从力行忠恕之道开始吧！

诚乐赞

反身而诚乐莫大，学到尽处即是它。

末以“求仁莫近”结，明示其为求仁者。

前立我身备万物，“物”即事也事有理。

天赋我性性即理，“备”是具足亦待成。

“反身”莫做反省解，耳目回转身内求。

视听言动如其性，精纯不贰即为诚。

诚者心安而理得，无入而不有其乐。

笑口常开恒周满，乐者犹如弥勒佛。

若是口腹觅美味，缘境起灭何能久？

（作者单位：北京师范大学）

（责任编辑：任媛媛）