与诸神狂欢

习习

农历六月十六，清晨，青海铜仁县隆务镇四合吉村，夏毛太父母家。

夏毛太和妹妹虔诚地煨桑，桑烟散开，馨香缭绕。夏毛太的妹妹娘先措说，这几天，天上都是神，地上的事神都知道。夏毛太父亲生前种的旃檀树的枝丫已伸到了经堂的窗户里、屋檐上，卷着几朵雪白的云。

六月，热贡百姓心中，神眷顾着整个隆务河谷。隆务河畔，传承了1400多年的一年中最盛大的节日——热贡六月会从四合吉村拉开了序幕。四合吉，一个藏族村落，意思是“土地中间的部落”，近300户人家，依偎在阿米夏琼山脚。

院里，供桌上已摆得满满当当，糌粑、酸奶、水果、酒、青稞、一碟晶莹的白樱桃、刚采来的一把五色野花。在“金色河谷”的热贡，六月，鲜花怒放，青草肥美，地里的玉米、豆子、青稞正等着成熟，一年中最渴盼风调雨顺平安劳作的时节，作为对神的祈愿，乡民给神灵贡献牺牲美食，并为诸神载歌载舞，于是就有了每年一次藏语称为“周贝勒柔”的六月会。正式的六月会从农历六月十七的四合吉村开始，村子里，将依次祭神、请神、迎神、舞神、拜神、祈祷、送神等。

今天，还是序曲。

请神的锣鼓由远及近，夏毛太的小侄儿扎西热旦一大早就跟着抬神轿的队子，目睹了村人们用脆嫩的柳条在河边清洗神轿，华丽的神轿里神像端坐。锣鼓敲到门口，扎西热旦惊喜又慌张地跑进来，压低嗓门喊：神来了！神来了！

锣鼓开道，彩幡纷飞，长头发红腰绳的阿哇（法师）带领抬神轿的队伍进了院子。鞭炮齐鸣，煨桑炉里再添进成堆的柏枝和艾草，盛装的年轻村民喜气洋洋颠着神轿，围着供桌转了三圈。神歆享了夏毛太一家的供奉和诚意，阿哇在供桌前给夏毛太一家卜出了吉卦，全家人面露喜色。就这样，挨家挨户，神轿走遍，神被乡亲们虔诚地请到了四合吉。夏毛太说，神请来了，明天就要正式祭拜，明天的阿哇，佛上了身，和村人就完全不同了。

夏毛太皮肤黝黑眼光澄澈，娘先措白皙文静，村人叫她俩黑牡丹白牡丹。神轿走了，但供桌不能收，娘先措认真地说，神被请到人间，到处都有他们的身影。晚上月光正好，我想，神数得清娘先措摘来了多少朵野花。

村人眼里，万物都是神灵，隆务河畔的藏族和土族百姓心中有这样一些庄严的大神：战神、念青神、二郎神、阿尼玛卿神和夏琼神。夏琼神就是阿尼夏琼山神，阿尼夏琼神山高大地矗立在四合吉村西面。

俗人看不见神，只有阿哇可以，作为灵媒，神佛附体后，阿哇会浑身颤栗，并用神的声音向村民们传达旨意，夏毛太告诉我。明天的阿哇会是什么样子呢？

农历六月十七日。天还未亮，夏毛太姐妹衣着艳丽的节日藏袍，和他们一起赶到神庙。浓浓的桑烟早已袅绕天际，往远看，祭神的鄂博已插满半山。全村青壮年男子盛装出发了，盛大的煨桑祭神仪式将在半山腰举行。村民们背着盛满美食的桑科（袋子），举着彩幡，列队靠近煨桑台。佛身附体的老阿哇浑身觳觫，围着煨桑台，仰天呼叫。人群有序地围了上去，天地之间，一派庄严。桑烟飞升天际，满山彩幡猎猎、五彩风马翻飞，村人们高声呐喊、欢呼，争相给至高无上的神灵祭献美食。此时，天色渐亮，未醒的灰云、大堆大堆落在山巅。

四合吉村的神庙里，其余的村民齐聚一堂，虔敬地等待煨桑的队伍。一场盛大的祭祀歌舞即将开始。大殿里，神像面前供满星星点点的酥油灯，案上摆满鲜花，案前堆满粮食和美食，殿里殿外的廊柱，绸缎锦绣。鼓点响起，阿哇浑身觳觫着出现在庙场中央，他面向煨桑台，仰天呼唤。高举经幡的队伍合着鼓点列队出场了，祭神的舞蹈开始上演了。

作为热贡六月会最突出的特色，“六月歌舞”在全藏区独具特色，载歌载舞，是六月会的主要内容。村民们用含义颇为复杂的舞蹈祭神娱神，六月歌舞充满浓郁的苯教、萨满教等原始宗教的遗风。因为据守古代唐蕃战略要冲，热贡六月会的舞蹈内容显示着久远的历史气息：舞者基本为男性，舞蹈基本是气势强悍的群舞。六月歌舞分拉什则（神舞）、勒什则（龙舞）和莫合则（军舞）三大类，具体表演在不同村庄又呈现多样的形式。

健壮的青年男子执鼓表演拉什则，鼓声铿锵、动作勇武洒脱。勒什则舞姿轻盈奔放，舞者向龙神唱赞歌、念诵、上香焚纸，祈求龙神风调雨顺。莫合则是一种古代藏族军队舞蹈，舞者左手执弓，右手持剑，头戴圆形红顶丝坠帽，身佩红绿彩带，头戴虎豹面具，高喊“喔哈……喔哈……喔哈”，两军交战、场面威武骠悍。

每个舞者的脸上流淌着虔诚和兴奋。

穿插于青年男子粗犷勇猛的群舞之间，有一个柔媚的跌宕，十三个少女列队缓缓出场，身着赭红色古典藏族长袍，佩戴琳琅华贵的珠宝首饰，缓缓向前迈出三步，然后，停下来，向四方敬献哈达，如此反复。少女们神情高贵，姿态典雅，一时间，热烈喧闹的场面变得宁静肃穆。这个华丽而庄重的女子群舞藏语称为“嘎尔”，据说是由西王母娘娘编创并献给十三战神的舞蹈。传说和舞蹈一样，充满着优雅和神秘。

作为全村最美丽的十三个少女之一，夏毛太的三妹桑杰措也在跳舞的行列。忽然想起桑杰措讲的一件事，她说她见过神，是龙神，有一年大雨后，一条晶亮的长龙把头伸进隆务河喝水，那一年，河谷里的收成特别好。

1400年传承，源于唐蕃时期的热贡祭舞完整地保留着神秘的象征，它的图腾、服饰、动作、面具，还有舞蹈者手中持有的道具尽显复杂的涵义。如果说，舞蹈最早源于祭祀，热贡六月会的祭舞则保留了舞蹈最原初的意义。德国人类学家格罗塞在《艺术的起源》一书中说：“原始舞蹈是原始的审美情感最直率、最完美、又最有力的表现。”每一个亲眼目睹六月会的外来者，不能不为六月会歌舞华丽庄严的仪式感和难言的神秘感所震撼。

浑身觳觫的阿哇在高呼什么呢？一个专程从北京赶回来参加家乡六月会的大学生告诉我说：大家要互相敬爱，要诚实劳作，要慈爱长辈……那么，跳神舞时，欣悦舞蹈激烈击鼓的人又在高喊什么？他在喊：地下是龙，上面是人，天上是神，愿风调雨顺，祝福大家吉祥如意！

统领整个祭祀仪式的阿哇，用他全身颤栗的姿态表达他这一刻的非同凡人，同时又用清晰有力的手势和眼神向舞者们传达神的意思，巫性和神性在阿哇身上一同呈现。四合吉的神庙，满目秾丽华贵和热烈喜悦。人们在神庙里簇拥着护佑他们的山神，和山神一起狂欢。夏毛太跟我说：“我觉得夏琼山神是女神，小时候我总是哭啊哭的，一天夜里，母亲抱我到神庙里祭拜了山神，后来就不哭了，她应该是会疼小孩的女神。”夏毛太的弟弟叫夏梧万德，名字里的“夏”都和夏琼神山有关。

记得刚到四合吉村的那天，下着雨，我到一块石头上蹭脚上的泥，一位转经的阿妈给我轻轻摆手，那一刻，老阿妈给我教会了敬畏自然。山上的一草一木都是神灵，宗教如此细密地渗入藏人的生活。在热贡，无数个俊美的男子，在一丝不苟地绘制唐卡。作为纸上的佛和绢上栩栩如生的佛，他们在俗世家庭的佛堂里，听着一家人年长日久的念诵，年长日久地护佑着一家人的平安和富足。

隆务河谷，曾是恢弘的大唐朝给他的西嫁公主赐予的肥沃美丽的汤沐邑。肥沃的土地滋养了热贡，热贡浓郁的宗教和艺术气息叫人难忘。在我眼里，难忘的还有热贡人所不知道的外人眼里他们自己的美，他们不受滋扰，他们宁静、坚守，面对唐卡上他们一笔一笔精心描画的慈祥庄严的佛，他们恪守各种戒律、秩序而从容。

高潮迭起，队形变换。一忽儿所有的男舞者上场，在场地里扭成一个海螺的造型，这是藏民族美丽的吉祥物。少许的宁静中，忽有呐喊声响起，阿哇要放钳了。阿哇把一根铁钳穿过年轻舞者的两腮，年轻人面含微笑，脸上不见任何血渍。铁钳封口，这样，神就会保佑全村人一年之中不会病从口入。场内响起欢呼。这时，神佛附体了多半天的阿哇，勇猛地割破自己的头皮，殷红的鲜血四溅，阿哇用自己的鲜血祭献神灵，六月会到了高潮。桑烟直上天际，风马雪片一样在空中抛洒，人们放声高呼，欢呼声传遍山际。

这一日后的十几天，这样的欢呼，会在隆务河流域的几十个藏族、土族村庄一一传过。

太阳西斜，四合吉的村民，带着满足和欣慰回到了村落。回头看，浩大的夕阳里，柏烟缭绕，阿米夏琼神山，大美无言。