杨立程、杨景修父子对陇东地方文献的传承保护

吴 娱（陇东学院 文学院,甘肃 庆阳 745000）

杨立程、杨景修父子对陇东地方文献的传承保护

吴 娱
（陇东学院 文学院,甘肃 庆阳 745000）

上世纪二十年代至八十年代，杨立程与其子杨景修致力于陇东地方文献的保存和整理，对陇东方志的撰修和陇东历史文化的弘扬，起到了重要的作用。

杨立程；杨景修；陇东文献； 弘扬

庆阳地处陇东，与关中平原接邻，是周祖旧邦，文脉发达。民国时期，庆阳曾有几位士绅对传承和发扬当地文化做出了较多的努力和贡献，如张精义、胡庭奎、杨立程等，尤其杨立程及其子杨景修文史创作和编纂的成绩突出。但是，目前对他们整理陇东地方文献的提及并不多。长此以往，这些乡贤的著作和他们整理的文献旧著将湮没无闻，故撰此文，以冀乡邦文化得以流传不息。

杨立程，字雪堂，庆阳人，生于1871年。年轻时多次乡试不第，又不适应幕僚的生活，于是在庆阳的鹅池设坛教书育人一直到民国。《县志》载其致力于当地教育，培养了很多人才[1]。民国十一年（1922年）杨立程受聘修县志，尚未修完不幸病故，年仅四十一岁。

杨立程文学功底深厚，能诗善文，著有《慵轩诗集》，原稿收诗237首。1962年修县志时其子杨景修携诗集至兰州，选用其中150首油印①。杨立程的诗，有较多歌咏庆阳历史文化的篇章，表达了他对家乡的一片挚爱之情。如歌咏周祖不窋：

遗陵崇世祖，王业肇姬周。窜寄戎原日，艰难稼穑秋。

霸图空踞虎，吉壤剩眠牛。为问兴衰事，无情水自流。

（《不窋坟》）

冈原迤逦傍东皋，此日登临兴倍豪。大业艰难怀稼穑，孤坟寥落杂蓬蒿。

子孙有国徵鸣凤，禴祀无人咏献羔。欲向北豳寻故事，黄花满眼水滔滔。

（《九日登不窋坟》）

作者伫立在相传为周祖陵寝的土地前思潮起伏。他想起周先祖在此创业的艰难，继而感慨如今这里一片荒芜，后人似已忘却了这段历史。他在一首《怀古》诗中就说“东周帝业卒赧王，流俗缘何说庆阳。只恐误传不窋事，无人为彼证荒唐”。不窋兴业的历史太为久远，文献上又乏有记载，导致被后人误解，竟有人认为庆阳是周朝基业颓败的地方。历史上，不窋为后稷（弃）之子，《史记》载帝舜封弃于邰，“邰”即今陕西武功一带，这是周地的起源。等到不窋末年,“夏后氏政衰,去稷不务,不窋以失其官而奔戎狄之间”[2]。张守节《史记正义》引《括地志》对此注云“不窋故城在庆州弘化县南三里”。可见“戎狄之间”就是庆阳一带。不窋之后的数代人一直在此地教民稼穑、陶穴而居，后来才迁往豳地（陕西旬邑）。尽管明代弘治年间，庆阳城内就建有“周旧邦”木坊，重申不窋在此创业的历史，然而长期之后，历史的真貌又随着民间的流言渐渐湮没，不由让人唏嘘。对此作者心情复杂，慨叹“子孙有国徵鸣凤，禴祀无人咏献羔”。号称“南豳”的岐山，被周后人视作兴业之地，周开国后，历代君主不时要去那里举行盛大的祭祀活动，而兴业伊始的庆阳却再也无人问津了。

作者思考这段历史，尽管其中蕴含浓重的历史沧桑感，却也饱含着对家乡的挚爱。就中国古代的咏史诗而言，多数作品都有借古讽今之意，如刘禹锡、杜牧、李商隐、王安石等人的咏史佳篇均如此。而杨立程的这几首诗，却看不到反讽的意味，更多流露的是一种对历史无人问津的伤感，敝帚自珍式的怜惜，从中可感觉出他对家乡土地的深厚情感。而他另外两篇歌咏狄仁杰和李梦阳的作品，这种情感的表现就更为明显：

寂寂古祠傍曲冈，梁公精爽此回翔。力扶宗社屏诸武，手挽乾坤造有唐。

相业千秋崇国老，州尊初政重泥阳。龙川遗爱碑犹在，想见当年惠泽长。

（《狄公古庙》）

残碑剥落署空同，仰见先贤故老风。绝代文章高七子，清流气概傲三公。

疏陈阉宦擅权候，捶击寿宁官道中。千里致书多弟子，才名远播大江东。

（《过李空同碑》）

《狄公古庙》一诗的后四句，指唐代的狄仁杰曾到宁州（今庆阳宁县、正宁）担任刺史，因治理有方，当地百姓无不颂扬狄的功德。后来狄仁杰离开宁州回到长安，被朝廷派到豫州担任刺史。前豫州刺史越王李贞与李唐宗室起兵反对武则天，武则天平定叛乱后清查余党，受株连的人达万人，有六七百人被关在监狱里准备处死。狄仁杰给武则天上疏，请求给这些受越王胁迫而叛乱的百姓一个挽回错误的机会。于是，武则天特赦了这批人，由处死改为充军发配。当这些九死一生的流徒路过宁州时，当地父老告诉是狄仁杰救了他们，流徒们非常感激，“相携哭于德政碑下，设斋三日而后行”[3]6452。后世在立碑处又建“狄梁公庙”以示不忘。而诗中所言“力扶宗社屏诸武，手挽乾坤造有唐”两句，又指狄仁杰在武后统治时期，劝说武则天顺应民心，还政于庐陵王李显，断了武则天侄儿武承嗣、武三思成为皇嗣的念头。当武则天犹豫不决时，狄仁杰从母子亲情的角度劝说她：“陛下身有天下，当传之子孙为万代业，岂得以侄为嗣乎？自古未闻侄为天子而为姑立庙者也。”[3]6526最终武则天感悟，听从了他的意见，立李显为皇嗣，唐祚得以维系。狄仁杰因此被史家称为再造唐室的忠臣义士。李梦阳是出生于庆阳的明代文豪，为明代文坛“前七子”之首。他一生传奇，在朝廷为官时仗义直言，孝宗时弹劾势焰熏天的皇后之弟张鹤龄和张延龄，一度被捕入狱。出狱后一次在大市街遇到张鹤龄，便乘醉唾骂，并挥马鞭击之，打落了张的两个牙齿。武宗时又弹劾权宦刘瑾，再一次遭受牢狱之灾。此诗“疏陈阉宦擅权候，捶击寿宁官道中”即指李梦阳的这两件事。

诗中可见，杨立程非常崇敬与庆阳有关的名人狄仁杰和李梦阳，对他们的歌颂则侧重在两方面：一是事业，一是气节。这种对立德立功精神的赞颂，使他的咏史怀古诗现实色彩鲜明，既可树立起当地人的自豪感和自信心，又可对当地百姓起到积极的教益作用，发挥儒家的“诗教”功能。如果将这两首诗与歌咏不窋的诗进行联系，作者热爱家乡的情感脉络则更能凸显。

此外，杨立程还写有赞美庆阳名胜的组诗《庆阳八景》。八处风景分别是：周祖遗陵、狄公古庙、龙湫夜月、庆台晴雪、彭原晚照、普照昏钟、鹅池春水、南城晚市。其中，龙湫、鹅池因地理情况发生了变化，昔日的美景今天已难以目睹。兴建于北宋初的普照寺，一度热闹非常的南城晚市，也因城市的变更今昔迥异。所以，诗中对这些名噪一时的文化印迹的记载，不但为后人留住了历史，也提供了复原名胜的参考。如他《周祖遗陵》一诗说：

旧邦遗迹剩荒陵，八百王基自此兴。稼穑艰难勤草创，春秋祭扫少云仍。

碣余片石苔痕乱，烟霭高冈暮色凝。忠厚流风今在否，戎原往事渺无凭。

他笔下的周祖陵是“碣余片石苔痕乱”的破败景象，而今天的周祖陵面貌却已焕然一新，成为游览名胜地。但是，今天的风景虽然美好，可游人的观览多数已成为悦目式的赏玩，很少有人再如杨立程一样，怀着厚重的敬意，缅怀一方的历史和英杰人物。在诗中，“忠厚流风今在否，戎原往事渺无凭”的自诉自说，又表露出作者因文献缺乏而难以钩稽沉史的感慨，体现出他执着于乡邦历史文化传承的一片深挚之心。

而他笔下《庆台晴雪》《彭原晚照》中的景色，我们今天依然能从中感受到其中的奇妙：

凭栏一望净无埃，雪满山城霁色开。晓日岚光明组练，西峰寒气入楼台。

深斋士或吟梁坐，昨夜客应访戴来。锡庆阁中闲眺赏，偶思白战赋高才。

（《庆台晴雪》）

野旷天低眼界空，彭原道上夕阳红。炊烟影起平畸外，樵唱声归远树中。

路指关门通驿马，晖余塔顶送征鸿。肃宗即位来灵武，曾向荒城驻玉骢。

（《彭原晚照》）

两首诗中描绘的景色，地域特色鲜明。春寒料峭的季节，雪后初晴时登上高高的楼台眺望，纤尘无染的空旷原野，温和又刺眼的阳光，扑面而来的刺鼻寒气交织在一起，形成一种独特的高原感觉。而在平原上行走，夕阳的流波映照在行人的身上，令人心旷神怡。炊烟的迷蒙，樵唱声的悦耳，征鸿的翩然，别有一种辽阔、悠远、自然之美。虽然地方偏僻，但因安史之乱时唐肃宗率军到此短暂驻扎，因此依旧有值得追味的历史。种种感受，今人若身临其境，也会有类似的体会。

同时，杨立程又是一个非常关心现实的诗人。他身上具备了传统士大夫的道德特征，关心民生疾苦、关心社会的发展。他的《地震行》、《天足歌》两首诗，仁者情怀就很分明。《地震行》记述了民国九年（1920年）主要发生在甘肃靖远、海原等地的一次特大地震对陇东地区的波及。这次地震，甘肃伤亡了二十多万人，遭受的损失骇人听闻。陇东只是波及区，可在诗人的笔下，也是“山崩石陷川岳撼，转盼大陆归沉沦”，诗中描写的惨象是惊人的：

初来屋宇皆扬播，坐立不定人倒卧。须臾垣颓瓦石飞，栋折梁摧窗户破。长空有声似雷鸣，震动乾坤鸡犬惊。……城垣楼阁皆不见，土室穴居成飞霰。压伤人畜不知数，谁复一一去吊唁。更闻地裂涌飞泉，黑水混混流成川。居民庐舍皆淹没，栖息雪地与冰天。如此奇灾最堪怜，余震需需尚经年。

地震在方志中的记载仅寥寥几笔，而诗中对整个地震的过程及给老百姓带来的灾难和痛苦，描写真切、叙述详实，起到了以诗证史的作用。既能唤起后人对一方历史的追忆，也能为今人提供生活发展的借鉴。他还另有一首顺应时代，提倡妇女解放的《天足歌》：

圆颅方趾本天生，不待矫揉造作成。断发文身嗤夷狄，雕题凿齿陋蛮荆。胡为堂堂华夏地，妇女缠足反为荣。……深闺坐食如病瘫，外人腾笑遍寰瀛。万国五州无此习，怪象独向华人呈。天生斯人皆有用，何使女子陷火坑。束缚自由孽已重，艰难生计患非轻。……今倡天足开大会，有如佛放大光明。一切诸姑姊妹辈，脱离苦海跻康平。

庆阳地理位置偏僻，民众思想落后，作者以诗呼应辛亥革命，通过宣传新思想改造民众的精神世界，有传统儒者的责任心，又兼有进步的思想，旧道德与新思想相得益彰。与那些墨守成规、违背人性而谈礼仪道德的腐儒们判然有别，显现鸿才卓识。非但在大事面前如此，平常的生活中也能看到他对民生的关注。如他的《首夏晨出董志原》诗云：“细麦芃芃秀满田，经朝润气霭轻烟。平畴万顷碧无际，共道今逢大有年。”诗中洋溢着将逢丰年的欣喜，对百姓生计有依的满足，体现出现实主义诗歌精神的延续。杨的同时代人胡庭奎在《慵轩诗集序》中评价“其音响结撰，固逊于古，然在庆阳空同后，求清新隽逸如雪友者，亦不多见”②。这种诗风的形成，得益于杨立程思想中的儒者情怀。

杨景修为杨立程第三子，字季熊，生于1907年，承继父志，笃好文史。在1936年中央红军到达陇东后，积极参加抗日救国宣传教育活动，被选为“庆阳县各界抗日救国会”副主任，为国共合作、共同抗日支前做出了贡献。杨景修曾因在国民党政府任职，解放后一度被停职下放，直至“文化大革命”结束。杨氏父子都热心地方文化，均参与过庆阳方志的撰修。杨景修上世纪60年代曾受聘整理《庆阳县志》，1983年庆阳县编写新县志时，又特聘他为编纂人员，同其父一样，也为地方文史的传承和发展做出了贡献。

除整理编写县志外，杨景修还编著有《庆阳府续志稿》、《庆阳金石记》等。《庆阳府续志稿》记叙了清乾隆二十六年（1761年）至民国二年（1913年）共百余年的历史，1962年省图书馆曾油印50余套。《庆阳金石记》分金、石两部。按时代依次排列，共收录唐至民国末年碑石铭刻及金属器物312件。1963年省图书馆油印50余册，1985年庆阳县志编纂委员会办公室对原本作了删节，油印百余册。据陆纲《庆阳金石记》序言：“其于金属之形式重量，石刻之高低宽度，以及行列题字多寡，年干纪事之远近，无不搜罗详尽，可谓集全县金石之大成！”③可知是作者平生的一部力作。杨景修致力于方志的编修，他说：“府裁固久，若无实录，继乾隆之赵（本植）志，则一州四县，一百五十余年文物典章、社会演变，淹没如《庆州志》、《北地志》，后之考史者将何所综合以借鉴乎？故于农功暇日，搜罗钞撮，了此夙愿。”④可知其致力于传承文化的一片苦心。

杨景修孜孜于庆阳文献的保留，1962年与其他两位乡贤贾善卿、陆纲应甘肃省文化局之邀，在兰州整理《庆阳县志》[4]。这部县志本来编成于20世纪20年代，是第一部《庆阳县志》，之前庆阳仅有府志, 以府统县, 有关县的文字多略而不详。《县志》成后曾集资交上海中华书局刊印, 样本已出而遇淞护抗战, 书版遭到日寇焚毁。60年代初才重新组织整理刊印，经这次重新厘订后, 资料宏富，剪裁有当,揄扬了一地的文献,编纂新志也可从中取材，于地方志有再造之功。

故而，在陇东的文化史上，杨立程、杨景修父子的作为应引起注意，其成果也应有相关的整理研究。

注释：

①陆纲、陆大宬，《庆阳陆氏父子文集》[甘出准019字总992号（2004）025号]第311页。

②庆阳县志编纂组编，《庆阳县志》，1984年，第371页。

③《庆阳陆氏父子文集》,第62页。

④《庆阳陆氏父子文集》,第72—73页。

[1]庆阳地区志编纂委员会.庆阳县志·人物志·乡哲.[M].张精义,纂修.兰州：甘肃文化出版社，2004：568-569.

[2]司马迁.史记·周本纪[M].北京：中华书局，1982：112.

[3]司马光.资治通鉴：卷二百四.[M].北京：中华书局，1980.

[4]庆阳县志编纂委员会.庆阳县志[M] 兰州：甘肃人民出版社，1993：552.

[责任编辑 张亚君]

2015-06-27

甘肃省高校人文社科重点研究基地陇东学院“农耕文化与陇东民俗文化产业研究中心”基金资助。

吴娱（1976-），女，甘肃庆阳人，讲师，文学硕士，主要从事古代文学文献教学与研究。

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