全球化语境下中国文化的传承与创新

肖安法（无锡商业职业技术学院 国际商务学院，江苏 无锡214062）

全球化语境下中国文化的传承与创新

肖安法
（无锡商业职业技术学院 国际商务学院，江苏 无锡214062）

经济全球化必然带来各民族各国文化的交流和碰撞，也给中国文化的传承和创新带来了机遇和挑战。要增强中国文化的软实力，需要客观地审视文化的沉淀和积累，充分认识文化发展和变化的规律，遵循合理原则传承和创新中国文化。

文化；传承；创新；全球化

20世纪90年代以来，随着科学技术特别是信息技术的迅猛发展，世界经济全球化进程逐步加快。全球化是人类发展的必然趋势，国家之间，民族之间的政治、经济、文化相互影响，特别是在互联网时代，这些影响无处不在，无所不及。从正面影响来说，全球化可以促进各国各民族文化的传播、交流和融合，可以使人类文化多元化互补，多姿多彩的文化会促进各民族文化的自我改造与创新，进而形成各国人民都能接受的全球价值观；从负面的影响来说，全球化会使弱势文化受到强势文化的极大冲击和侵蚀，弱势文化甚至会有消失、消融的危险。“在国际文化的交流中，一般都是由实力决定方位，强势文化向弱势文化输出是常态”［1］18-19。特定文化，特别是弱势文化，在全球化语境下要保持自己的文化个性，获得“文化自觉”［2］，避免消融和消亡，就要审视自己的文化传统（文化的积累），充分认识文化的发展和变化的规律，并对自己的文化进行创新，从而传承自己的文化精华。

一、审视文化的积累

要实现中华民族的伟大复兴，需要传承和创新中国文化。而文化的传承和创新则需要充分认识中国五千年积累的文化。在当今全球化时代，中国文化面临空前的挑战。这实际上为中国反思和审视自身传统文化提供了一个契机。对中国传统文化进行梳理、盘存和审视，有助于充分认识文化变化和消亡的规律。

第一，审视中国文化的体系。“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”文化是个复杂的体系，中国文化也不例外。中国文化“就是特指中国人素昔生活所依靠之一切。”［3］6-7文化包罗万象，梁漱溟先生在 《东西文化及其哲学》中把文化概括为三个方面：（1）精神生活方面，如宗教、哲学、科学、艺术等是。宗教、文艺是偏于情感的，哲学、科学是偏于理智的。（2）社会生活方面，我们对于周围的人——家族、朋友、社会、国家、世界之间的生活方法都属于社会生活一方面，如社会组织，伦理习惯，政治制度及经济关系是。（3）物质生活方面，如饮食、起居等种种享用，人类对于自然界求生存的各种是。”［4］19-22中国文化经过数千年的交流、融合、沉淀和积累，形成了独特的传统文化和当代文化。中国传统文化体系是指以儒家思想文化为主干，并涵括其他各种思想文化内容所构成的文化体系。狭义地理解，中国传统文化主要是指儒、释、道观念文化；广义地理解，传统文化包括文献典籍、典章制度、庙宇设施和节庆风俗四个层次。中国近代文化始于1840年鸦片战争，其后中国传统文化发生了巨大的变化，以儒家为主导的传统文化受到外来文化的强烈影响和冲击。中国当代文化应该始于民国，但对于民国时期的文化研究大陆做得很少。中国当代文化又经历了“文化大革命”时期，这个时期的文化是反传统文化（以反儒家文化为主）的，是一种扭曲的政治文化，是中国现代性幻想失败的教训。改革开放以后，中国文化又重新走上了回归传统文化、借鉴人类一切文明成果的正确道路。

第二，审视中国文化的基本精神（基本内涵）。中国幅员辽阔，民族众多，受历史、地理等影响，各地区文化具有鲜明的地域特色。不同区域的文化相互交流、借鉴、吸收和融合，既保留着地域特色又具有共同之处，因此，中国文化多元交辉，博大精深。有人把中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面［5］：（1）中国传统文化的基本思想：刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。《易传》所强调的“自强不息”“厚德载物”，是中华民族民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则，又是修养境界。（2）注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。（3）重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。张岱年、程宜山认为中国文化的基本精神有四个方面：（1）刚健有为；（2）和与中；（3）崇德利用；（4）天人协调。［6］15-19徐行言在分析了陈独秀、李大钊、张岱年等人对中国文化基本精神的看法之后，提出了中国文化的四大基本精神［7］：人文传统、群体认同、中庸和平、内心。另外，华夏族是春秋时期居住在中原地区汉族的前身，所以中国文化也称之为华夏文化，是以汉文化为主、以其他各民族文化为辅的文化。中国历史上，北方民族（包括契丹人、女真人、蒙古人、高丽人等）和西部民族（包括羌人、藏人、彝族等），与中原地区的汉族文化相互影响，促进了少数民族文化和汉民族文化的融合。要审视和提炼中国文化的基本精神 （基本内涵），也需要囊括汉族和其他民族的文化。

第三，审视中国文化的积极和消极因素。中国文化在积累的过程中泥沙俱下，积极因素和消极因素并存。张岱年、程宜山认为中国文化有两大缺陷：一是缺乏实证精神，一是缺乏民主传统［6］230-242。章文君总结出中国传统文化的四大缺陷：一是敬天畏地、清心寡欲与科学精神的冲突；二是群体依附与个体发展的冲突；三是“人治”思想与民主法制的冲突；四是小农经济思想与现代市场经济的冲突。［1］120-129梁漱溟在《中国文化要义》中总结了中国文化有十四大特征［3］8-24：广土众民；偌大民族之同化融合；历史长久，并世中莫与之比；力量伟大无比，竟不知来自何处；历久不变的社会，停止不进的文化；几乎没有宗教的人生；家族制度根深蒂固，地位重要；学术不向着科学前进；民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制不见形成；道德气氛特重；中国不是一国家，而实为一大文化社会；中国自东汉以降为无兵的文化；中国文化在某一意义上，可谓“孝的文化”；“隐士”一类人物是中国文化的特产。这十四大特征表明中国文化有优秀的成份，也有需要摈弃的落后成份。

第四，审视文化研究的理论和方法。文化学（kulturolgie）是德国化学家奥斯瓦尔德1909年在《文化学之能学基础》里首次提出来的，界定为文化的科学。文化学作为一门独立的学科，是20世纪50年代建立的。文化学研究的对象是作为社会成员的人的活动及其背景，它所研究的材料和现象不可能具有类似于自然现象的纯粹客观性和外在性，而是具有价值决定的内涵并受意志自由的影响，因而文化研究的方法和角度也很多，且方法的歧异甚至理论的冲突也难免发生。通常采用的是跨文化对比的方法，梁漱溟、胡适、季羡林、张岱年等用的都是这种方法；金克木用结构主义的符号学理论研究文化；法国哲学家福柯和德里达采用后结构主义的方法来研究文化［8］。由于文化（包括中国文化）的复杂性，其研究方法往往采用折中的和跨学科的方法。

二、认识文化的发展与变化

文化是客观存在，其发展规律不依人的主观意志而转移的。中国传统文化发展的规律性是一个非常复杂的问题。从殷周到民国初年，三千多年，中国的传统文化经历了漫长的曲折的演变过程。梁漱溟在《东西方文化及其哲学》指出，文化是随着事实、见解和态度三方面的变迁而变迁的［4］165-182。他所说的事实指的是经济现象；见解指的是学术思想；态度指的是哲学。梁漱溟先生的认识很有道理，但不够全面。

文化的变化与消亡，尽管与多种因素有关，但不妨将其发展规律概括为三点：首先，文化的变化和消亡是与政治、经济的发展相关联的。其次，由于文化具有开放性和不确定的特点，因而，文化的发展与人类的意识有密切的联系。关于这一点，张岱年概括四点：一是思想自由与文化发展的必然联系；二是人的自觉的提高是文化发展的核心；三是文化开放与文化进步的联系；四是时代精神的更替与民族精神的消长［9］。再者，文化发展可能是重大的或根本性的转变，即文化的发展具有非线性、间断性、转折性和创新性特征［10］。这说明文化可能突然消亡，也可以复兴和重构。

文化的发展变化是一个自然的历史过程，也是人的主观能动性参与其中的一个过程。有了对文化发展变化规律的正确认识，不仅能够创新文化，还能够在一定程度上对文化的未来发展趋势做出判断和推测。梁漱溟先生在上世纪20年代就对世界未来文化进行了推测，就生活三方面推说未来文化，他说：“物质生活一面……那时社会上，物质生活的事业也就退处于从属地位，不同现在之成为最主要的；那么便又是中国的模样。在生产上，必想法增进工作的兴趣，向着艺术的创造这一路上走。”［4］194-200这一点是正确的，经济发展了，人们有机会从事自己感兴趣的工作。“社会生活一面……这样统驭式的法律在未来文化中根本不能存在。……刑赏是根本摧残人格的，是导诱恶劣心理的，在以前或不得不用，在以后则不得不废；——这又合了从来的孔家之理想。”“精神生活一面……我敢断言一切所有的宗教不论高低都要失势。”这两条今天来验证的话，可能是他受孔子思想的影响很深或是太过理想化，出现了一些纰漏或错误。实际上，经济的发展是需要法律来保证的，刑赏是不可能废除的。尽管科学发展让人们对上帝的存在和灵魂的不灭产生了疑问，但依然有很多人信仰基督教，还有很多人依然信仰伊斯兰教和佛教。即使不信仰上帝了，人们可能转向了其他的精神寄托。这也是中国在当下经济飞速发展的时期，需要彰显法制，回归中国传统文化这一精神寄托的缘故。

三、推进文化的传承与创新

对待文化的不同态度，体现了国家、民族和个人的文化自觉、文化自信、文化自尊意识和文化自立、文化自强能力，更体现了文化包容和批评精神。中国文化渊源深厚，有许多可以继承的精华，当然也有一些需要改造，有些需要抛弃的糟粕。在全球化语境下，中国文化的传承和创新任务更加急迫。

首先，依据新理性精神，依托现代性和全球化背景，对中国文化进行重新评估和反思。现代性是一种历史进程，它强调在不同的历史发展阶段都会有不同的现代性内涵，尤其是在当下全球化的氛围中，现代性包含着全球化和本土化的冲突，因此文化传承和创新需要确立自己的独立精神，强化自主意识，既要明确自己的文化身份，又要充分利用全球资源激活并更新传统文化。

新理性精神把现代性作为自己反思的对象，把现代性看着促进社会进入现代发展阶段，使社会不断走向科学、进步的一种精神，它是启蒙精神，也是现代意识精神，更是一种时代的文化精神。新理性精神的内涵是“新的人文精神”并以交往对话精神为思维方式。新理性精神具有以下六种特征：第一，追求真理；第二，崇尚科学；第三，提倡实事求是的现实主义态度；第四，推崇自主、自觉、敬业、进取和诚信的价值观；第五，注重经济核算，追求实际的成效与利益；第六，提倡法制。用新理性精神评估和反思中国文化，可以公正地辨别良莠，明确继承和创新的文化结构和成分。

其次，在法制的框架下继承和创新中国文化。中国传统文化过于强调伦理道德对社会关系的调节作用，而相对忽视社会制度特别是法制建设对社会发展的作用，整个封建社会基本处于“人治”的状态，今天我们也缺乏法制思维和法律机制。在文化的继承和创新过程中，法制理念也缺乏。上世纪20至30年代的文化“全盘西化”与“中国本位文化”之争很激烈，但是在尊重言论自由的法律框架下展开的。但是，今天还存在教条主义倾向。如“在外来文化的介绍吸收上，基本上只局限于进步文化，而对于马克思主义产生以后的西方资产阶级的哲学、社会科学、文学艺术，却很少问津；在古代文化的清理上，也往往简单地以政治倾向画线，一旦被判定为保守、落后、反动的文化，就除了骂倒之外别无余事。”［6］314介绍西方文化的学者都心有余悸，怕被扣上“全盘西化”和西方观念的代言人的帽子。这种情形不仅严重阻碍了在观照西方文化基础上的中国文化继承和创新，而且阻碍了国家的法制进程，反过来就阻碍了中国文化的发展。另外，中国主要文化领域的立法多以行政立法为主，很多文化设施建设和文化活动也不能得到法律的界定，不是通过法制途径。文化法治状况远不适应新时期文化发展的需要，既不适应保障公民宪法上文化权利的需要，也难以为文化秩序的优化提供合格的规制框架。在缺乏有效法律规制的文化市场上，文化的消极因素就会横行，反映民族优秀传统文化和人类文明成果的积极文化因素受到扭曲和压制。面对强势文化的入侵，也需要用立法的手段来保护和传承自己的民族文化。中国文化走出去，比如孔子学院的设立，也要得益于法制保障。

第三，在比较和借鉴的基础上创新中国文化，走中西文化融合之路。世界文明的发展已经把整个世界密切联系起来了，人们不仅可以方便快捷地往返世界各地，而且可以通过互联网轻松地了解世界大事，包括文化发展情况。在此情形下，自我封闭，因循守旧，孤芳自赏，以大国自居都是要倒退和没有出路的。中国文化史表明，凡是持开放包容心态，乐于接受外来先进文化，中国就处于繁荣时期；反之，则处于落后挨打状态，落后了又需要借鉴西方文化进行民主复兴。当然，今天仍是一个多民族、多国家激烈竞争的世界，为了自立自强，各民族都十分注重发扬自己的民族主体意识，保持自己民族的主体性，倍加珍视自己的传统文化。这就需要我们传承自己的优秀文化，借鉴西方优秀文化，来改造文化上的消极因素。文化是需要对话和碰撞的，在对话和碰撞中文化方显活力，也只有通过对外来文化的吸收和创造性的改革，才能获得文化长久的生命力。

综上所述，全球化背景下中国文化的传承和创新任务之重，我们的文化建设无论规模还是质量，都与文化强国有很大的差距。作为世界上第二大经济体，中国文化的软实力还很弱。因此，中国需要对文化实力进行反思，传承优秀文化，借鉴西方文化，以法制思维建设文化强国，增强文化的软实力。

［1］章文君.中国文化的当代意义与世界走向［M］.北京：中国社会科学出版社，2012.

［2］费孝通.中国文化的重建［M］.上海：华东师范大学出版社，2014：34-36.

［3］梁漱溟.中国文化要义［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［4］梁漱溟.东西文化及其哲学［M］.北京：商务印书馆，1999.

［5］赵玉华.中国传统文化基本内涵探析［J］.东岳论坛，2003 （9）：118-120.

［6］张岱年，程宜山.中国文化论争［M］.北京：中国人民大学出版社，2006.

［7］徐行言.中西文化比较［M］.北京：北京大学出版社，2004：65-107.

［8］Baldwin E.et al.Introducing Cultural Studies［M］.Peking University Press，2005：23-41.

［9］张岱年.张岱年全集：第6卷［M］.石家庄：河北人民出版社，1996.

［10］韩民青.论文化发展的特点和规律［J］.贵州社会科学，2011（6）：52-56.

（编辑：徐永生）

On the Inheritance and Transformation of Chinese Culture in the Context of Globalization

XIAO An-fa
（School of International Business，Wuxi Institute of Commerce，Wuxi，214063，China）

The economic globalization will not only inevitably promote communications and lead to clashes between different national or ethnic cultures，but bring opportunities and challenges for the inheritance and transformation of the Chinese culture.To enhance the soft power of culture，China is supposed to reexamine and reevaluate its cultural wealth and accumulation，to know well about the laws guiding cultural development and transformation，and to inherit and transform its traditional cultures by following rational principles.

culture；inheritance；transformation；globalization

G 122

A

1671-4806（2015）04-0100-04

2015-06-01

肖安法（1963—），男，湖北襄阳人，副教授，硕士，研究方向为跨文化交际、翻译理论与实践。