大理白族本主庙对联文化探析

寸金燃

(大理学院文学院，云南 大理 617003)

对联是中国特有的艺术，在世界上独一无二。对联言简意赅，历朝历代的庙宇阁楼中，都有为数颇多的匾额和对联点缀其间。白族历史悠久、文化发达、民风纯朴。历史上，白族人民崇信多种神教，除信奉外来的佛教、道教外，其普遍崇拜的、特有的一种宗教信仰就是崇尚“本主”。白族的本主几乎遍布白族的每一个村落，有的是一个村供奉一个，有的是一村独敬几尊，村民把“本主”当作一个村的保护神、村社神，虔诚崇拜、祭祀［1］。白族的本主庙，绝大多数会修一扇门，门两边有的挂上篆刻的木板对联，有的直接用红纸书写后张贴在门上，对联内容一般不允许随意改换，只有发生重大改变时才可更换［2］。

一、本主庙对联反映大理美丽的自然风光

大理气候温和、土地肥沃，山水风光秀丽多姿，被誉为“风花雪月”之城，本主庙的对联中，就有很多描绘大理美丽灿烂的自然风光。“登苍峰眺玉龙雄姿悠悠琼瑶阁，临古寺览斜阳胜景处处鹦鹉洲”，这副联描绘了登上苍山欣赏到的美景。“胜地好风光，背天马，面茈湖，水秀山明，万家烟火咸在抱;神威昭赫濯，坠金瓯，调玉烛，民安物阜，六昭闾阊悉沾麻”，这副联不仅写景，还写史，增加了文化底蕴。“皑雪拥苍山，百二龙关奔眼底;青天接洱海，三千鳌浪送风帆”，这是洱源红山本主会期农历四月十五日时看到的胜景，红山四面环海，远眺苍山，瑞雪皑皑，近观洱海，白帆点点。还有一些对联是描述当地特产的，例如鹤庆县的白龙潭，盛产红嘴鲤鱼。传说有一天，白龙本主神钓了一条红嘴鲤鱼，见到路过的本村老翁，就想考考他，出上联“紫竹黄丝钓得红雨穿绿柳”，老翁回到家，见墙上挂着“白鹤登松”和“张仙打弹”的图画，马上对出下联“金弓银弹打中白鹤绕青松”，这反映了老百姓的智慧。

二、本主庙对联反映传统的白族文化

白族人民信仰本主，生死喜庆都要到本主庙里去磕头烧香，把自己的理想和要求寄托于本主神，本主神有本民族的英雄，亦有阶下囚(西泸令郑回)，甚至是手下败将(唐将李宓)，有的甚至就是一块石头，但并不影响白族人民对他们的崇拜，体现了白族人民的包容、向上、追求自由的民族精神。历史上，白族曾经出现一些民族英雄或历史人物，白族人把他们当成本主来祭拜，如邓川右所本主赵善政，以砍卖柴火度日，十分孝敬母亲，后来做了南诏国的皇帝，对联“惠康恤民，百年历史尊本主;善政有德，数千士庶常爱戴。”说的就是他。白族女英雄柏洁圣妃本主庙的对联“铁钏奇功昭日月;明楼亮节壮风云”［3］，歌颂了柏洁夫人英雄气概。又如洱源江尾18 村本主吕凯，主殿正中，吕凯的塑像身披铁甲，腰佩利剑，剑眉倒竖，目光炯炯，使人想起当年吕凯追随诸葛亮南征时的英雄气慨，故有对联“诸葛雄兵似大江水，源远流长千秋不仅;吕公勋绩如高山松，枝荣华茂万古长青”［3］。本主庙中还有不少对仗工稳、构思精巧、内蕴丰厚的长联:“三教本同源，儒、释、道，开明宇宙咸觉路;万法原归宗，智、仁、勇，常留天地不老春”。这些对联反映了儒、释、道渗入本主信仰，也反映大理白族地区文化发展的复杂性和多样性，正是这种看起来多样化的泛神主义，推动了白族历史的社会进步，也让白族人民具备异于其他民族的心理素质。

三、白族本主庙对联的教化作用

优秀的对联通过对真善美的歌颂、对假丑恶的鞭挞，能够使读者在与作品的感应与交流中受到震动、感奋、向善求上，得到心灵的净化和思想的升华，变得高尚起来［4］。本主庙里一部分对联的内容催人向上，使人奋进，它涵盖面较广，包括教育人们为人处世、持家立业、交友结邻、修身养性等，形成白族本主庙的文化氛围。大理喜洲镇仁里邑村本主对联“正直入门无愧色;奸雄到此定寒心”，劝诫人们堂堂正正做人，否则连本主大门都进不了。大小林邑村本主庙联“违良背理求神祷告有甚用;心地光明见佛不拜又何妨”，规劝大家平日做事不要违背良心。还有一些对联如“对面一梨园，到春来开红放绿，我看你何日结果?当场是戏局，在台上称王显霸，到后来必得归根”，皆通俗易懂，规劝村民做好人，做好事，奋发向上。

白族本主庙的对联，充分展现大理迷人的自然风光，反映了白族的传统文化，也反映白族兼收并蓄、追求自由的社会意识，增强和其他民族之间的团结和凝聚力，起到积极的教化作用。

［1］宋恩常. 中国少数民族宗教［M］. 昆明:云南人民出版社，1985.295.

［2］饶俊姝.大理白族本主庙的装饰艺术研究［D］.昆明:云南大学，2004.

［3］罗文海. 云南大理白族本主文化建筑的形式与理念［D］.昆明:昆明理工大学，2004.

［4］赵定甲. 对联美学［M］. 北京:民族出版社，2003.134.