关注热点 学会求异 善于化用

曹津源

【出新策略】

高考议论文怎样走出“回到古代，复述经典”“立论老套，人云亦云”等误区，写出新意？有效的对策是：

一、关注当代热点，论证给力到位。下面的范文《肉体慢点走，等等灵魂》之所以引人一读，就在于立论触摸当代热点，击中世人生活理念、生活内容和生活方式三个“误区”，振聋发聩，新意迭出。文章在向现代人推出“慢生活”，引导人们走出上述三个误区时，不是靠枯燥的说教和武断地下结论，而是以论述的纵横开阖和手段多样说服读者，做到了“以新引人，以理服人”。这主要表现在下列“三性”：

观点表述的多样性。“慢生活就是适当放缓生活节奏，实现较为人性化的从容生活……”这是近乎定义的逻辑性表达，比较严谨地揭示“慢生活”的属性;“让我们的肉体慢点走吧，等等灵魂”，这是运用比喻、拟人辞格的形象化表述，语言富有柔性、弹性，给人亲切感;“提倡慢生活并不是在号召大家游手好闲过懒日子，而是警示我们提高生活质量……”这是一种补充性表述，使立论更准确、辩证、科学。

选用论据的多样性。古今中外的事例信手拈来，无不自然贴切，且有意趣。例如开篇以老子骑牛传播《道德经》获得成功为切入口，且由“纵马狂奔不可能占据人心”巧妙延伸开去，得出“灵魂须通过慢功夫潜移默化，化至一种别样的境界”这一观点与论题照应，体现出作者思维的开阔与灵动;“所以有识之士说，不自由毋宁死”一句中引用的名言，出自美国著名律师和政治家巴特利克·亨利;文章还引用了美学家朱光潜先生的名言、旋律动听的名歌“马儿啊……”、著名语言学家和翻译家王了一关于“蹓跶”的见解，从不同的角度支撑论点。

论证方法的多样性。或用举例法，例如：“自己的孩子不亲自养育，却都扔给父母……”;或用引用法，例如：“有篇发表于上世纪30年代的散文《蹓跶》中说……”; 或用正反结合论证法，例如举老子例时，“他坚信……”是正面论证，“如果他骑着追风快马……”则是反面论证;或用喻证法，例如将生活比作“不大不小的河”与“琴弦”等。多种论证方法的综合运用，不仅显示博闻和洒脱，更形成强大的论证力，令人信服。

二、学会求异思维，力求“人有我新”。2014年高考，面对“青春不朽”“青春不会不朽”的选择，江苏考生大都选择前者，都把“青春”界定为生命的一个时间段，立论时思维趋同现象严重。有位考生拟题《青春永不褪色》，别出心裁地这样立论：

青春不是生命的一个“阶段”，而是生命的一种“状态”。青春非指青春期，抑或是年轻漂亮的岁月，它是一种昂扬热烈的“生命状态”。它并不会随年龄的增长而衰退。如爱因斯坦，即使年老，却仍能和孩子们天真地打成一片，仍能做出那些让人捧腹大笑的奇怪表情。这样的他，有谁会说是一位暮气沉沉的老人，又有谁能说他的青春已经褪色？

看，作者提出了一个多么新颖、深刻的中心论点：青春不是生命的一个“阶段”，而是生命的一种“状态”。这种概括和提炼，迥异于很多同龄人的趋同思维，深入到青春的本质特征。的确，青春绝非“驿站”，纯然是怀着不识愁滋味的乡愁一路奔去寻求心灵家园的那种诗意，那种愿景，那种神乎其神的“状态”！如此“人有我新”的立论，当然超人一筹。

三、化用传统文化，酿出“旧瓶新酒”。例如从劝人读书这一角度看，传统名句“书中自有颜如玉”有一定的借鉴意义。2014年高考，江苏有位考生巧妙地加以化用并以此作为文题，文章从看见一幅“赫然大书‘不朽的容颜的广告牌”开篇，然后针对“青春只停留在皮相上”之时弊，从正反两方面加以论证，请欣赏片段：

古人劝读时，总会说：“书中自有颜如玉”。我想，这句话用于女人身上倒是再合适不过了。见过许多年华正好容貌佳的女子，却眼神空洞、语言乏味、满腹稻草。她们通晓最新的时尚潮流，但对文采风骚、传统文化面色讪讪。画家陈丹青在《草草集》中，曾因林徽因中学时代的照片而无限感慨。当今域中所谓的“校花”们，如何与林相比？可惜林是早早去了的，否则，老年的她定是青春不朽、风韵常存的吧。

看，作者赋予“书中自有颜如玉”以全新的含义，将对青春的独到感悟融入经过改进的“旧瓶”中，终于酿成芬芳新酒，香人，醉人。

【名家美文】

肉体慢点走，等等灵魂

刘兆林

一生骑牛慢走，主张顺其自然无为而治的古人老子，为什么至今还活着，活在许多乘高铁坐飞机日行万里巡天遥看千河的今人心中？而多少迅速成名且名噪一时的今人却速朽了！

古时没有高科技飞来驰去的交通工具，马就相当于今天的飞机了。牛慢，相当于火车吧。老子却选择骑牛而不骑马，他坚信欲速则不达，坚信只有一步一步把该走的路扎实地走过，然后在走过的地方耐心细致地言传身教，他的《道德经》才能种子般发芽生根，开花结果。如果他骑着追风快马，像传报军情那样日夜疲于奔命，大概就没人会知晓《道德经》的真谛了。纵马狂奔，适合攻城掠地侵占别人的领土和家园，但那也只能是侵地掠人，而霸占不了人的心。心即灵魂的方方面面，不通过慢功夫一点点潜移默化，化至一种别样的境界，是绝对占据不了的。

这样看来，慢既是一种信仰也是一种能力了。凡需慢求的事，哪样不需韧性和毅力？而当今的问题却是，许多人既缺乏信仰，又个个被“拜金教”收容了去，每日唯恐被金钱冷落片刻，因而疲倦而不懈地按“拜金教义”不停狂奔。奔来奔去，奔成了钱奴、权奴、色奴、房奴——却失去了宝贵的慢节奏从容生活的自由人格。

生活，说白了，即，生和活，对应的就是，死和亡。所以，生活二字，应该包含了人生的全部内容。什么叫慢生活？慢是相对快而言的。慢生活就是适当放缓生活节奏，实现较为人性化的从容生活，是现代生活方式的一种。说穿了，就是减慢走向死亡速度的一种生活方式。

现代人，连活着的许多内容都没时间慢慢体味了，一切都被快字所奴役：快挣大钱，快谋重权，快得美色，快住洋房，快坐好车——这些东西若能从容正常获得固然也不错，但若以变为其奴作代价，就本末倒置了。须知，变成任何东西的奴隶，都得以失去自由为代价啊！

但许多人就这么执迷不悟或无奈地“快生活”着，却一点都不快活。所以这个时代便成了“挣命的时代”、“有病没工夫呻吟的时代”、“灵魂被肉体抛弃的时代”、“不够（钱不够花，时间不够用）的时代”等等。就因为生活已快得灵魂都跟不上肉体了，所以不愿让灵与肉分离的人们开始呼唤“慢生活”。

认真想想，我们多数人的生活并没窘迫到忍饥受冻的程度，是有能力放慢一点生活节奏，做个“亲自生活”者的。如今，不少人忙得都不能亲自生活了：比如自己的孩子不亲自养育，却都扔给父母;父母病了，自己不亲自陪一陪，只扔下钱;爱人有喜事或愁事了，自己不亲自置酒说说祝贺或安慰的话，只在需要对方的时候吝啬地说一声“我爱你”，等等。此外，活了大半辈子的人了，却没亲手养一盆花，没亲手买一次菜，没亲手做一次饭，没亲手抱一次自己的孩子，也没真心交个朋友，就知一门心思地追求利益和效率了……

时间对什么人都一样，就那么多，快还是慢，完全取决于你自己的态度。古今中外的事实都说明，没几个人能忙成伟人，能像长江黄河或大海那样掀涛作浪。那么我们多数人就从容地甘做不大不小的河，顺其自然地向生活的海洋流淌吧。美学家朱光潜先生在《美谈》中就提到这样一句话：“慢慢走，欣赏啊！”欣赏就是审美。一点审美时间都没有的生活，无论如何算不得幸福生活。所以我们不管怎么忙，也要挤时间唱一会儿“马儿哟，你慢些走，把那迷人的景色看个够”！

有篇发表于上世纪30年代的散文《蹓跶》中说：“蹓跶自然是有闲阶级的事儿，然而像我们这些‘无闲的人，有时也不妨忙里偷闲蹓跶蹓跶，因为我们不能让我们的精神终日紧张得像一面鼓！”像鼓也罢了，若精神终日绷得像琴弦，一触便会断的，命若琴弦啊。提倡慢生活并不是在号召大家游手好闲过懒日子，而是警示我们提高生活质量。这个质量，绝不能单以钱和物论，一定要关乎精神，关乎幸福指数。

物欲太强的人，不会有闲;样样不舍的人，不会有闲;而无闲的人，一定会有时间生病;轻视慢生活的人，一定会快速走向坟墓！让我们的肉体慢点走吧，等等灵魂。

（选自《光明日报》;作者刘兆林为著名作家，辽宁省原作协主席）