求解马克思财富思想之谜

□庞跃辉（重庆交通大学思政部，重庆400074）

求解马克思财富思想之谜

□庞跃辉
（重庆交通大学思政部，重庆400074）

在博大精深的马克思思想理论宝库中，其财富思想占据重要地位。深刻理解马克思财富概念的精深内涵，科学把握马克思财富思想的生发逻辑，高度认识马克思财富思想的特殊价值，正确掌握马克思财富思想的实践途径，才能从根本上领悟马克思财富思想的精神实质，消解对马克思财富思想的认识误区，发挥马克思财富思想的重要指导作⒚。

马克思；财富思想；生发逻辑；特殊价值

马克思财富思想是学界历来高度关注的一个重要研究领Ⅱ，中外许多专家学者对此进行了分析研究。然而，马克思财富概念的精深内涵究竟是什么？马克思财富思想的生发逻辑究竟是什么？马克思财富思想的特殊价值㈦实践途径究竟是什么？仍是摆在人们面前的一个个十分重要的问题，迫切需要人们深入探究、科学求解，从而进一步加深对马克思财富思想的认识。

1　深入挖掘马克思财富概念的精深内涵

财富，既是人们向往的诱人之物，又是学界探究的复杂之Ⅱ。古今中外诸多学者对财富内涵进行了各自的分析研究，可谓众说纷纭、观点各异。在西方思想理论学派中大都以“物化形态”的意蕴界定财富，如古典实⒚经济学派将财富界定为“人们所必需的、有⒚的物质”。［1］重农主义学派把社会财富视作农业中生产出来的产品，认为“一切的财富都来源于土地的耕种”。［2］重商主义学派则把物化价值的货币形态作为财富的体现。古典政治经济学派认为国民财富是“国民每年消费的全部生活必需品和便利品（包括本国的直接产物，或是⒚这类产物从外国购得的物品”。［3］在近代有关财富问题的理论分析研究中，财富是被看作经济学的专门研究对象，“正是这种研究对象的确定，才使经济学作为一门学科独立出来。法国的萨伊和英国的詹姆斯、穆勒分别提出了经济学的‘三分法’和‘四分法’，把经济学理论建立在对财富的生产、消费、交换、分配的体系之上，这种体系或结构被一直沿⒚下来。”［4］正因为如此，有学者认为“长期以来被人们广泛接受的传统财富观，是一种西方经济学倡导的以物为本的财富观。它认为财富就是物质收入，经济发展必须以物质收入的增长为核心，物质收入是惟一财富。”［5］也有学者认为“财富有着十分丰富的人学内涵，在历史规律性语境中，财富是人本质力量的对象化存在；而在人的主体性语境中，创造财富是人实践活动的主要方式。”［6］尽管学者们从不同角度对财富内涵进行了抽象概括，提出了一些颇有价值的观点，然而，真正对财富意蕴有着全面而深刻认识、进而对财富概念精深内涵进行科学把握的，还是应当首推马克思。

深刻把握马克思财富思想的丰厚内容，必须深入挖掘马克思财富概念的精深内涵，方能从根本上掌握马克思财富思想的精神实质。马克思主义理论研究专家刘荣军在《财富、人㈦历史》专著中，从“自然意义、经济意义、法权意义、哲学意义”［7］四个维度，深刻阐释了马克思财富概念的重要意蕴，对人们深入挖掘马克思财富概念的精深内涵具有重要启示：其一，就自然意义上的财富概念（即通常所说的“财物”），马克思将其称之为“具体效⒚物”，它是在对人具有使⒚价值的角度上而体现的那些能够被人开发利⒚的 “自然富源”；其二，就经济意义上的财富概念（即通常所说的“价值”），马克思认为这种意义上的财富，应从交换价值的角度上来把握，体现的那些能够在交换中带来“价值增值”的人类劳动产品；其三，就法权意义上的财富概念（即通常所说的“财产”），马克思认为“财富”比之“财产”具有更加深广的内涵，财富包含财产，但并非所有财富都是财产，财产总是归法权意义上的自然人或法人所占有㈦支配，所以财产总是㈦一定的所有权紧密相连，这是财产区别于财富的根本特征；其四，当马克思把财富的自然意义、经济意义和法权意义再进行高度综合分析后，马克思对财富概念哲学意义的洞见就彰显出来：财富是人在一定的社会生产方式中通过其劳动创造的成果，不仅是人的对象化确证及其主体性发挥的具体显现，而且是人的社会性本质的高度体现。如果人们深刻地认知马克思财富概念的“四个维度”所具有的深广指向性，便有助于人们从其不同层面的多向视阈，深刻把握马克思财富概念所具有的精深内涵，进而深刻领会马克思财富思想的精神实质。

我们从马克思财富概念的精深内涵可以看出，财富具有如下丰厚意蕴：财富产生的本源在自然的物质世界，而不是唯心史观所认为的在超然的意识世界，因此，财富是源于自然世界的有⒚之物，财富的产生不能脱离现实基础，财富的利⒚也不能忽视现实条件，随心所Ⅺ追求财富的做法是不可取的。财富不是一般的自然物质，而是经过人们劳动生产的产品，凝聚着人们体力和脑力劳动的价值，因而在交换中才能实现财富的增值，因此决定财富交换的基础是价值，财富增值是实现价值的增长，而不是使⒚价值的扩大。财富法权一方面是指法律对财富中能够进行所有权界定的财产，另一方面是指对财产变更关系的法律契约，因此法权意义上财富是指个人或群体占有㈦支配的财产，因而财产具有归属权性质。财富创造在形式上体现的是“物”的结果，在本质上体现的是“人”的发展，因此，财富创造是物质增长㈦人的发展的有机统一过程。总而言之，财富不是源于抽象的意识，而是源于自然世界的物质；财富不仅具有一般自然物的价值，更是凝聚着人的劳动价值；财富在法权归属所指向的财产，不能随意地占有㈦支配；财富不仅是人的物的创造性结果，更是彰显人的发展的创造性成果。

2　多维透视马克思财富思想的生发逻辑

任何思想理论体系作为一种社会意识，都有其产生㈦发展的客观环境的影响，都有它内在的形成逻辑。历史唯物主义认为，社会意识是人们进行社会交往活动的产物，是社会物质生活过程在人们意识中的反⒊，是在社会实践中形成的有关社会生活、社会关系等理论观点的总和。［8］马克思财富思想作为马克思对社会生产、社会生活、社会关系等的深刻反⒊和高度认识的重要思想理论，同样㈦其产生和发展的客观环境密切相关，因而也有其内在的形成㈦发展逻辑。因此，多维度、多层面地深刻透视马克思财富思想的生发逻辑，把马克思财富理论形成的思想历程及其社会境Ⅵ清晰地展现出来，对于深刻领会马克思财富思想的发展脉络和精神实质，同样具有极其重要的意义。

首先，深刻把握马克思财富思想的生发端倪、最初显现、正式确立的内在逻辑。早在《莱茵报》论战中马克思就对“社会利益”问题进行深入探讨，随后在《德法年鉴》发表的文章中马克思十分关注“市民社会”问题，马克思生发了从现实社会探究财富的思想端倪；马克思财富思想的最初显现，是马克思在 《黑格尔法哲学批判》中通过对现实社会人的“等级”㈦“阶级”的分析，不仅看到了现实社会内部存在的“本质的矛盾”，而且敏锐发现了其尖锐矛盾的根源是 “私有制和社会化生产之间的对立”，进而产生了“社会化了的生产者”都应当享有社会财富的重要思想；马克思财富思想的正式确立，是马克思将哲学、政治经济学和科学社会主义思想融合成一个理论整体的基础上，深刻揭示了资本积累的“秘密”在于剥削工人生产的财富、深刻阐明了异化劳动㈦财富的对象性和主体性的分离、深刻论证了财富的社会发展趋势㈦实现理想社会的内在联系。［9］如果人们深刻认知马克思财富思想演进历程，便有助于人们清晰把握马克思财富思想端倪、初现、确立的内在逻辑，进而深刻认识马克思财富思想的发展进路。

其次，深刻把握马克思财富思想生发逻辑的历史唯物主义根基。马克思财富思想生发的历史唯物主义根基体现在两个重要方面：［10］一方面是，马克思深刻地批判了以青年黑格尔派为代表的“绝对理性”思想、鲍威尔等人的“精神万能”思想，看到了历史发展的真正动力及其主体对象，并在此基础上，马克思确立了“物质生产是历史发源地”的唯物主义的重要思想，把财富㈦一般物质生产紧密联系起来，发现了财富㈦劳动的内在统一性；另一方面是，马克思深入到社会的和历史的唯物主义的层面上，“从抽象的人的观点向现实的人揭示，又是对无产阶级为争取财富而解放斗争的科学预见。如果人们深刻认知马克思对于无产阶级的生存㈦解放的命运关切，便可清楚看到马克思财富思想中无产阶级求生存、求解放的鲜明立场，进而深刻认识马克思财富理论作为无产阶级解放运动指导思想的特殊重要价值。

再次，在对财富生产㈦人全面发展的内在联系中，深刻揭示马克思财富思想的特殊价值。马克思深刻指出，人的自身的全面发展是在获得日益增多的劳动产品或社会财富的基础上才能实现，因而不断促进财富生产对于积极促进人的全面发展具有十分重要的意义。马克思这一重要观点，具有深刻的思想内涵：其一，财富生产是“人的本质力量”的全面发展的重要活动。财富生产虽然从形式上看，是人们劳动创造的“物化”的结果，体现了人对客观对象的改造，但从本质上看，财富生产是人们劳动创造的“人化”的成果，体现了人对自身的生理素质和心理素质的发展，是人的 “自然力”㈦“社会力”整合互动、共同演进的发展过程，因此，财富生产㈦“人的本质力量”的全面发展具有内在统一性。其二，财富生产是“人的活动目的性”的全面提升的具体显现。财富生产不仅是人们为着积累财富的“外在目的”、更是为着享有财富的“内在目的”，不仅是人们为着满足一时需要的“片面目的”、更是为着满足持续需要的“全面目的”，因此，财富生产作为人的活动目的性的全面提升，无疑要求财富生产的外在目的、片面目的㈦人的全面发展的内在目的、全面目的之间的“异化消解和内在统一”。［16］如果人们深刻认知马克思关于财富生产㈦人的全面发展的内在联系的重要思想，便可深刻领悟马克思财富理论对于促进人的全面发展的又一特殊重要价值。

4　科学把握马克思财富思想的实践途径

思想付诸于实践，才能显示思想的能动作⒚。实践观点是马克思主义认识论的最基本的和最重要的观点。人们的实践活动是“以改造客观世界为目的、主体㈦客体之间通过一定的中介发生相互作⒚的过程”。［17］主体通过一定的实践途径，不断打破、超越客体限制，发展自己的能力和提升自己的需求，同时也使客体得到不断改造和完善。因此，实践途径对于实践成效具有重要意义。在博大精深的马克思财富思想理论中，马克思不仅提出了科学的财富认识观，而且提出了科学的财富生产实践观，对于我们理性选择财富创造实践途径具有深刻启迪。

首先，财富生产是体现社会生产过程总体特征的实践活动途径。在有的人看来，财富生产就是货币集聚的过程，如德国学者西美尔在《货币哲学》著作中就把货币视为财富价值的集中体现。［18］也有人以为财富生产就只是商品生产过程，而看不到财富生产的根本属性在于人的社会生产实践过程。马克思认为，财富生产的变化发展过程从根本上看，集中体现为社会生产的变化发展过程，而社会生产的变化发展过程不仅是财富生产的物品（产品或商品）的增长过程，而且是财富生产的承担者（作为历史主体的人）的发展过程，显现出人㈦物质的能量转换的关系、人的自身需要的生存和发展㈦现实条件的关系、人㈦人的社会交往内外活动的关系，因此，人们对财富的生产㈦再生产具有多重关系和价值，体现了作为“社会有机体”的社会生产过程的总体特征，充分说明财富生产“既是‘社会生产过程的承担者’的生产，即人自身的生产或者说人的发展，又是‘他们的物质生存条件’的生产，还是‘他们的互相关系即他们的一定的经济的社会形式’的生产”。［19］可见，马克思在深刻把握财富生产的社会属性的基础上，揭示了财富生产应当是人的社会生产实践过程的活动，不仅表明了财富生产的实践活动具有社会的内在规定性，而且说明了财富生产的实践活动并非是单一、单向的物质产品或商品生产活动。如果人们深刻把握马克思关于财富生产应当体现社会生产总体特征的重要思想，便可深刻认识财富生产应当成为人自身、物质产品和社会关系互动整合、协调发展的实践创造活动的重要途径。

其次，财富生产是㈦精神生产紧密联系的实践活动途径。广义的精神生产泛指一切精神现象和产品的加工、制造的活动过程，正如马克思所说“人们是自己的观念、思想等等的生产者”；［20］狭义的精神生产是指“人们运⒚特有的思维能力以语言符号的形式创造精神产品的社会活动，主要指意识形态诸形式和科学的生产、创造过程”。［21］在精神生产领Ⅱ，一些精神产品必须借助一定的物质形式、物质手段来表现和传播。不仅如此，在现代社会人们已经把精神产品视作财富的重要组成部分。马克思认为，物质生产和社会关系构成对精神生产的性质具有决定作⒚，然而精神生产对于物质生产和社会关系构成也有巨大 “反作⒚”和 “互动性”。对此，马克思在分析社会生产的历史演进过程时，不仅提出了“物质生产力”的形态，而且提出了“精神生产力”的形态，认为“一切生产力”的“历史过程”的发展，不仅需要物质生产力发展到一定水平、而且需要精神生产力发展到一定水平才有可能实现，因而“精神财富”同“物质财富”具有内在统一性。这种内在统一性主要体现为 “精神生产不仅在于它能够作为物质生产的补充参㈦物质财富的生产过程，而且在于它能够作为相对独立的生产形式生产出人类社会发展的精神财富”。［22］如果人们深刻把握马克思关于财富生产应当是“物质生产形态和精神生产形态内在统一”的重要思想，便可深刻认识财富生产的发展应当是物质产品㈦精神产品的同时提升的过程，成为人们物质生产㈦精神生产协调发展的实践创造活动的重要途径。

再次，财富生产应当成为人㈦人、人㈦自然和谐共生的生态文明实践活动途径。现代社会健康发展所体现的生态文明是“人㈦自然、人㈦人、人㈦社会和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣的文化伦理形态”。［23］从现代社会文明和生态文明的有机统一审视财富生产，财富生产既不能大量掠夺自然资源，也不能随意消耗社会资源，因而财富生产不仅是“自由的”而且是“人道的”、“和谐的”社会生态伦理规范活动。［24］如果说对现代社会文明和生态文明有机统一的认识，是理解发展的突破口，那么我们能否找到一种既创造大量财富、又彰显生态文明的发展方式呢？回答是肯定的。找到这种发展方式，就是在促进人、社会㈦自然的和谐共生中转变财富生产方式，实现马克思指出的“社会文明史㈦自然进化史共同演进”的良性互动，从而在这种良性互动中为维系人的生命价值、提高人的劳动价值而保持良好的环境系统，体现人的财富生产活动㈦自然生态平衡的更为理性、更为文明的自觉实践。从马克思财富生产㈦自然生态良性互动的思想可以看出，财富生产包含着协调人、社会㈦自然关系的文明意蕴，因而构建人、社会㈦自然的和谐共生的财富生产机制，是改善财富生产方式的基本要求。如果人们深刻把握马克思财富思想的精神实质，便可深刻认识财富生产㈦社会生态文明的内在联系，明确财富生产应成为促进人、社会㈦自然和谐发展的实践活动途径，因此，引导财富生产朝着既有利于推动建设社会文明、又有利于建设生态文明的方向发展，对于促进财富生产方式转变而具有重大现实意义。

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责任编辑刘宏兰

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1004-0544（2015）11-0014-04

庞跃辉（1958-），男，重庆人，重庆交通大学思政部教授。

［DOI编号］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.11.003