苗族歌谣修辞研究述评

李宏

摘 要：苗族歌谣是苗族人民世世代代传承下来的智慧结晶，是人民在日常生产、生活实践中所创作的，是苗族民族文化的体现。苗歌恰当地使用众多修辞手法，使得歌词更加鲜明生动。首先，苗歌从声腔上看，多位高腔、平腔、流水腔和坳腔，曲子结构也比较完整。其次，其使用表达辞格多种多样，例如，比喻、比拟、夸张、排比和双关等;再者，苗歌抒发情感丰富多彩，其中与历史、人文、环境等都有紧密的联系。经过漫长时光的洗礼，苗歌在修辞方面的研究已经比较成熟。

关键词：苗族歌谣;声腔;辞格;抒发情感

民族歌谣具有悠久的历史，其中早在人类文明还很落后的情况下，歌谣已经伴随着人们的生活相传下来，成为一种口头创作。苗族歌谣的发展不单单代表一个少数民族的文化底蕴，更多的是社会文学的发展，是对整个社会历史、政治及民俗文化等反映。苗歌多是对日常生活、个人情感、社会发展等事物，使用生动的语言、美妙的音调歌诵出来。苗歌中巧妙灵活地使用了各种修辞，增加了歌谣的情感色彩。歌谣的特征明显，具有节奏感、乐律感等形式，可以被歌唱或吟诵。苗语中称苗歌为“骚雄”，[1]春秋战国时期的《离骚》则是屈原在熟悉苗族习俗和巫祝神话的基础上，借鉴苗歌格式创作的，可见苗歌丰富多彩，源远流长。

一、研究内容

（一）苗族歌谣简介

罗荣宗《苗族歌谣初探》（《西南民族学院出版社》，1984年）对苗族歌谣的起源、分布、歌谣形式等做了介绍。书中讲述苗族歌谣流传各地，主要在湘西的古丈县、泸溪县、吉首市、保靖县、花垣县及重庆、湖北、贵州等地，这也是我国苗族人较多的地区。在罗义群的《中国苗族诗学》（《贵州民族出版社》，1997年）全书中记录到“苗族是一个没有完整的文字系统的民族，但是这个民族却有比较完整的发展史。这个发展史……而是通过诗歌口头一代代向下传唱”。这说明苗歌多通过抒发情感或记载历史等，歌谣在苗族文化发展中不可或缺。

贺吉军《苗族歌谣文化》（《中国音乐教育》，2005年）阐述了苗族歌谣因地区有别及语言的差异，形成不同方言区独特的特色，使得苗族歌谣在其语言、声腔及词汇表达上都因地而异，比如广西东部的苗族歌谣，比较不讲究平仄;广西西部的苗歌多偏重押脚韵，长短句间隔交替[2];贵州东北的苗歌多强调旋律和曲调。这些不同的特点展现了苗族歌谣的音乐特质和丰富的特征。另外，该文章论述了苗族歌谣的不同分类方式，根据歌谣歌唱题材可分为爱情歌、劳动歌、生活歌、时政歌、历史传说歌、仪式歌、儿歌等。根据歌谣语言体裁可分为五言体、流言体、七言体、长短句体、说唱体。

（二）苗族歌谣的修辞规律

周兰《论修辞手法在西南地区少数民族民歌中的运用》（《美与时代（下）》，2012年第七期）对修辞手法在少数民族歌谣中的运用进行论述，其中包括对苗族歌谣中常用的修辞手法及其使用特点。陈日红《广西苗族歌谣研究》（《赞南大学中国语言文学》，2014年）对苗歌语言表达上的不同进行了阐述，通过列举不同苗歌歌词，说明修辞手法在苗歌中的规律。胥奇《苗族理辭语体特征研究》（《贵州民族大学文学院》，2013年）对苗族歌谣中使用的修辞方法进行探讨，并对其进行实例证明。马云芬《民歌语体特征探究》（《云南师范大学文学与新闻传播学院》，2005年）对苗歌的常用修辞手法进行论述，并对比其他民歌的修辞使用，分析苗歌中修辞运用的特点。王竹青《湘西苗歌的创作手法初探》（《当代教育理论与实践》，2012年第3期）对苗族歌谣创作时使用的修辞手法进行总结，并论述苗歌在修辞运用上形成的特有艺术风格，其规律主要表现如下：

第一，由于不同地区的苗族使用自己的方言，于是形成了苗歌的语义修辞，主要的辞格有比喻、省略、复叠等等[3]，增添了歌谣表达的内涵。第二，即使同一省得不同的苗族方言也有语音上的差异，这就使得不同的苗歌使用独特的语音修辞，主要有押韵、双关、谐音等等辞格，巧妙地增加了苗歌的音韵感。第三，作为少数民族的苗族，其方言和生活习俗的独特性造就了苗歌的意境修辞，在歌谣中主要以比拟、夸张、设问等修辞展现，这就营造了优美的意境，使听着置身于美妙的氛围中，尽享天籁之音。第四，苗歌多出现的章句式的修辞，例如排比、比兴、反复等，为歌谣拥有诗情画意而提供方法。苗族歌谣运用这些修辞形式多样，有的辞格单一出现，有的却是结合使用，还有的并列运用，丰富了歌句的张力和美感等。

（三）苗族歌谣的修辞现象和表现力

苗族歌谣中主要运用的修辞手法有比喻、排比、比拟、比兴、夸张等，下面对这些修辞进行具体分析，研究其使用的艺术魅力。

第一，比喻。张金莲《湘西苗歌的韵和润》（《艺海》，2015年第1期）中在论述苗歌韵律和歌声圆润的同时，也阐述了苗歌的比喻修辞，其举例中苗歌《他的傻笑》：“他愚蠢无比的外表， 像是肉馅的大汤包谁都想咬。”[4]歌词中将长相丑陋比作被咬的肉包子。《财鲜情歌》：“哥你就像河中的鱼儿，我妹长得好漂亮，就像蓝天的彩虹，就像鱼儿戏浪头……”歌词中将哥哥比作鱼儿，漂亮的妹妹比作彩虹。昭伦《完胜苗族歌舞》（《风景名胜》，1997年第1期）列举苗歌中多处使用了比喻手法，比如《离别》中将“送别”比作“太阳下山”和“过寨的月亮”。《单身情歌》中将思念比作“疼痛”等。这些歌词都采用了比喻修辞，使情感或事物表达的更加形象、更加具体。

第二，排比。苏义生《原生态歌谣修辞研究》（《复旦大学中国语言文学》，2013年）论述了排比手法在民歌中的作用和使用特点。李薇《论黔东北苗族民歌的审美特征》（《贵州大学文艺美学》，2007年）中提及苗歌多次用到排比手法，例如《蛤苗之神》：“猪蛤在歌唱，那片大地在摇晃;猪蛤在歌唱，那片天穹在震荡;猪蛤在游荡，那条沿途有死伤。” [5]排比的使用增强了苗歌的表达效果。

罗义群《苗族情歌与《诗经》情歌比较》（《作家》，2009年第20期）中阐述了苗族歌谣中将排比修辞手法叫做“嘎霞”[6]，解释为汉语的故意拉长或者重复词语。排比歌词在情歌歌唱时，句子声调有缓又快，有紧有松;有时像潮水般豪放汹涌，有时像溪流般缠绵起伏。比如“加尼加尼调久加了，假如我，假如我也是个妹子;回到家， 回到家收拾裙予;收拾，收拾那柜底里的衣物;要我，要我跟在你的后边行。”，“嘎霞”修辞的使用增强了所抒情怀。

第三，比拟。李薇《论黔东北苗族民歌的审美特征》[7]也对比拟修辞的苗歌进行引用，比如《激情飞扬》：“古城新歌，唱醉了南国天堂。”《海葩歌》“天没见亮雄鸡咯咯叫，催人早起快干活……”。这些比拟修辞在歌谣中的应用，使得所描述的事物更加形象，情感更加丰富。

第四，比兴。胥奇《苗族理辞语体特征研究》[8]论述了比兴修辞在苗歌中的运用，其使用使表达更加鲜明，表述人或物更显现。比如《细细摘来细细收》：“桐树结籽弯枝头，条枝头头满山沟。两人啦协同摘一株，细细摘来细细收。”采用了比兴修辞。

第五，夸张。花老虎《湘西苗歌研究》（《音乐研究》，1994年）论述在苗歌中运用夸张的修辞，令听着印象更加强烈。比如《海葩歌》：“金元银宝滚滚来……”;《打柱撑天歌》：“现在有金柱，现在有银柱，撑天撑得住”。再如，《单身歌》：“想阿妹瘦得像根柴……”，由此可见，向爱人述说心中极度思念，通过夸张修辞表达的情意更加浓厚。

苗族歌谣中运用各种修辞手法，在情感表达和音乐造诣上都更加丰富、生动、有渲染力，同时也极度表现了歌谣的艺术气息和音乐魅力。不仅在苗歌语言表达上鲜明生动，哲理深邃，熠熠生辉，同时也显现了民族特色和歌谣与人民的生活的密切联系。

二、研究方法

（一）资料文献法

陈日红《广西苗族歌谣研究》（《赞南大学中国语言文学》，2014年）在进行课题研究过程中，对苗族歌谣修辞研究领域进行资料查阅，并对最新理论和动态进行收集整合，文中共参考国内著作163篇，国外著作28篇，学术论文71篇，报刊杂志2篇。另外调查了相关资料，了解苗族分布的湘西、广西、贵州等地的苗歌的不同表达方式，以及这些不同地区的修辞使用习惯，并附录多首苗族歌谣歌词翻译。胥奇《苗族理辞语体特征研究》[9]翻阅了《湘西苗族调查报告》[11]了解到在对苗族调查的记录中有44首歌谣来讲述苗族的婚嫁、宗教、时政、历史等方面。该文章对陈国钧教授有关苗族文化的资料进行收集，阐述黔东苗族歌谣多以五言体为特点，偏向于情歌。通过资料文献法，从查阅的文献、论文等资料中汲取对开展本研究具有借鉴意义的理念、制度、方法、技术、思路等。

（二）田野调查

巴略，王秀盈《苗族文学概论》（《中国文史出版社》，2006年）使用田野调查法，获得丰富的感性认识和经验材料，使理论思维和理论构建符合实际，具有现实性。该书以文学发展作为理论框图，结合实际阐述了苗族歌谣及其修辞的进步和完善。杨汉先《贵州省威宁县苗族古史传说》（《贵州民族研究》，1980年第1期）记录了贵州苗族的很多经典故事，为研究提供实际指导。

（三）定量与定性研究方法

把定性研究和定量研究结合起来，既通过收集大量苗族歌谣修辞资料或信息，并对数据进行量化处理、检验和分析，又对其进行宏观的描述、阐释。其中，收集的资料中，杨廷著在《苗族情歌中的修辞初探》[10]中收集了大量的苗族民歌，主要是来自于《少数民族民歌研究》，并对其进行定性和定量研究。

（四）对比研究

王承祖《黔东南苗族侗族音乐概论》（《远方出版社》，2009年）选取不同民族的民歌，分析对比其在研究方向的特点，使得研究结果更加清晰深刻。周兰《论修辞手法在西南地区少数民族民歌中的运用》（《美与时代（下）》，2012年第七期）分别比对藏族歌谣、羌族歌谣、彝族歌谣和苗族歌谣，探索不同少数民歌使用的修辞差异，以及同一修辞在不同民族歌谣中的不同表现形式，为探讨苗族歌谣修辞问题提供借鉴。

结合上述，苗族歌谣修辞研究的方法非常多样，随着该研究领域的发展，对其研究的方法也在不断增加，比如归纳与演绎研究、描述与解释研究等方法。所以，对苗族歌谣修辞手法的研究领域需要更广泛的探讨。

参考文献

[1] 陈日红.广西苗族歌谣研究[J]. 暨南大学学报，2014，06.

[2] 候天庆，田穗. 苗族歌谣内蕴之民族文化心理蠡测[J]. 青年文学家，2013，03.

[3] 田穗，候天庆. 贵州西江苗族民間歌谣内蕴之民俗事象管见[J]. 贵州民族研究，2011，04.

[4] 巴略，王秀盈. 苗族文学概论[M]. 北京：中国文史出版社，2006.

[5] 陈国钧. 贵州苗夷歌谣[M]. 贵阳：贵阳文通书局，1943.

[6] 何圣伦. 苗族审美意识研究[D]. 西南大学.中国博士论文数据库，2011.

[7] 李薇. 论黔东北苗族民歌的审美特征[J].贵州大学学报，2007，05.

[8][9]胥奇. 苗族理辞语体特征研究[J].贵州民族大学学报，2013.

[10]杨廷著.苗族情歌中的修辞初探[J].黔东南民族师专学报（哲社版），1997，04.