宽恕之路

□　游识猷

宽恕之路

□游识猷

一个女孩，出生一个月被送人。养父母视她为掌上明珠。女孩长到26岁，幸福快乐，结婚生子。期间，同在一个镇上的亲生父母从未探望过她，倒是陆续又生了一女一子。

亲姐忽然找上门来，说要上节目表演，希望妹妹陪伴。女孩去了才发觉，节目组事先设定好一场认亲大戏，尽管女孩表示无意相认，但主持人周立波说，若女孩不认亲生父母，就是冷漠、不宽容、无大爱、尖刻狭隘，且永远不会幸福。然后亲生父母上场，不说自己当初重男轻女，只抱住女孩哭说“想你”，女孩既尴尬又无奈。

节目播出后，网友几乎一面倒地支持女孩，他们说，道德绑架太恶心了，再说，为什么一定要宽恕？

流行的说法是，宽恕是为了自己，为了自己德行提升、超凡入圣，更为了自己能重新幸福。诗人蒲柏说，是人皆会犯错，惟有圣人能恕。恕人恕己，均属难能可贵。从社会角度，宽恕有如一场“无止境的互惠”，令人际关系重归和谐，因此，社会、道德、宗教，乃至周遭人等，往往期待受伤害者能做出宽恕姿态。近年许多宽恕研究更直说宽恕能消除（undoing）焦虑、愤怒、憎恨等负面情绪，让心境回归平和。

然而，心理学中的“宽恕”，其实重在“宽”，只与受害者有关，特征是疗伤、止痛、对伤害“脱敏”——当受害者想起当初所受的伤害时，负面认知、记忆、情绪和行动不会立刻汹涌，不用费劲去控制自己的憎怒与伤痛。这份坦然接纳自己曾经的痊愈感，就是“宽”。

而道德伦理中的“宽恕”，则重在“恕”。这里的宽恕，必须是受害者与加害方共同完成的行为。用纽约大学哲学教授大卫·康斯坦在《宽恕：道德思想的起源》里的话说，如果我宽恕你，那是因为你的所作所为挣得了我的宽恕。

而宽恕的“对象”，应该是“有意的动机”，而非“造成伤害的行为”。行为后果是可以弥补的，动机才是需要求得宽恕的。当初的作恶者，在多大程度上是被迫、多大程度上出于无知，又在多大程度上责无旁贷？倘若加害者只承认自己的行为对别人造成伤害，却不努力弥补伤害，还一再以“不得已”、“不是故意”的说辞推卸责任，拒不承认自己当初怀有的恶意动机，受害者如何能相信加害者从此真会痛改前非？这种道歉对受害者来说，可说是二次伤害与侮辱。

正因如此，许多人反对“无条件的恕”，认为那是不负责任的赦免。宗教伦理研究者安东尼·巴什直言，加害方未曾悔改的宽恕，在道德上是不负责任的，因为这给了作恶者不承认作恶、甚至再度作恶的自由。

痊愈可以是单方面的，有如单恋。宽恕则像相爱，必须是双向的。选择“宽”，是让自己不被怨憎束缚。但若加害者不曾真正悔过当初的“故意”，不曾以实际行动作出力所能及的补偿，那么还是引用鲁迅的话罢，“我一个都不宽恕。”

（摘自《南方人物周刊》2015年第26期）