敦煌历文俗语词考释

于正安

(许昌学院文学院，河南许昌461000)

敦煌历文是出土于莫高窟藏经洞有关会计的文书，多属吐蕃统治时期以及归义军统治时期，可分为寺院、官衙、社邑三类，其中尤以寺院历文数量最多，包括诸色入破历、常住什物点检历等方面［1］402。敦煌历文在政治、经济、文化、民俗、宗教、中外交往等方面都具有重要的史料价值，特别是经济方面，更是研究唐五代时期我国经济制度以及寺院经济宝贵的第一手数据，历来受到中外经济史家的重视，成果也最为丰富。实际上，从语言角度看，敦煌历文口语性强，方俗语词夹杂其中，是研究近代汉语的重要语料。今选取敦煌历文中出现的五则词语试加考释，以就教于方家。

金水

P．2049V《后唐长兴二年(931年)正月沙州净土寺直岁愿达手下诸色入破历算会牒》:“麦叁硕，张胡胡边买金水陆钱，渡菩萨头冠用。……麦陆硕，张兵马使买金水柒钱，渡金刚头冠用。”

例中第二处“金水”，唐耕耦等录为“金花”［2］377，误。“金水”即“黄金水”，是黄金的液体形式，东晋瞿昙僧伽提婆译《增壹阿含经》卷四十九:“优钵莲华、拘勿头花、分陀利华各生其中，外像金色、银色、水精色、琉璃色，设银水凝冻化成为银，若金水冻化成为金，若琉璃水冻化为琉璃，若水精冻化为水精。”南北朝佚名《三十六水法》“黄金水”:“以金一斤、绿矾二斤纳生竹筒中，漆固口纳以白银一斤、麦酱清二升、淳酒二升、赤黍牡荆酒一升，合纳竹筒中，漆固口如法纳华池，漆一升、大宿蟹十八枚覆之，五十日成水。”从敦煌历文来看，“金水”是给菩萨头冠镀金用的。此外，传世文献还有药用记载，唐王焘《外台秘要》卷二十:“先以铁铛中着水一小斗，煮金器不问多少，煎取二小升，岀金取金水着病人口中，含良乆应欲言语有要事方可吐岀，勿咽之，杀药气。”唐佚名《皇帝九鼎神丹经诀》卷十:“臣按:金粉、金水方服之五两以上，虽亦寿同天地，然尤禁房室，又忌食肉。”《大词典》“金水”条列三个义项，未收此义项。

瓨

Ch．969——72号《唐(开元九年?)于阗某寺支出簿》:“出钱叁伯柒拾文，付瓦匠莽宜，充造瓨器手功价……出钱玖拾文，买新瓨三口。”

“瓨”字，池田温录作“巩”［3］68，误，敦煌写卷中“瓦”、“凡”形近易混:“瓦”，《干禄字书》:“ 、瓦，上俗下正。”“凡”，甘博003《佛说观佛三昧海经》作“ ”，二者字形相近。“瓨”，一种长颈的瓮器，《说文·瓦部》:“瓨，似罂，长颈。受十升，读若洪。”王筠句读:“字与《缶部》缸同。”《急就篇》卷三:“甑瓽甂瓯瓨罂虑。”颜师古注:“瓨，短颈长身之罃也。”《玉篇·瓦部》:“瓨，长颈瓶。”《广雅·释器》:“瓨，瓶也。”《史记·货殖列传》:“酰酱千瓨，浆千甔。”裴骃集解引徐广曰:“长颈罂。”南朝齐求那毗地译《百喻经·二字分财喻》:“有一愚老人言:‘教汝分物使得平等……所有瓮、瓨亦破得二分。’”这种长颈的瓮器常用来盛酒，宋朱胜非《绀珠集》卷四:“后魏孝文皇帝尝会群臣，酒酣，因举巵曰:‘三三横两两从，谁能辨之，赐金锺。’御史中丞李彪曰:‘沽酒老妪瓮注瓨，屠児割肉与秤同。’”明刘诚《和子銮杂感仍用双字》诗:“共知瓜子金陈庑，何止葡萄酒数瓨。”黄征认为“瓨”为“ ”之本字［4］125，可参。

鍖钟

S．1624《后晋天福七年(942年)某寺交割常住什物点检历》:“鍖钟壹副。”

“鍖钟”，杜朝晖认为即“犍槌”［5］126，为 ghanta的意译，恐误。敦煌历文中“鍖”与“钟”可单独出现，似为两物，如 P．2838《唐中和四年(884年)正月上座比丘尼体圆等诸色斛斗入破历算会牒残卷》:“油三［胜］，写鍖看博士用。”P．2040V《后晋时期净土寺诸色入破历算会牒》:“麦三硕陆斗，买铁纳干寺写钟用。”“鍖”同“椹”，指捶或砸东西时用的垫板，《集韵·寝韵》:“椹，斫木櫍也。或作鍖。”《汉书·项籍传》“孰与身伏斧质”颜师古注:“质谓鍖也。古者斩人加于鍖上而斫之也。”又指寺院中用于敲打的木板，如隋慧远《大般涅盘经义记》卷二:“今举征佛，于中初偈立喻显法，随相论之，假人为铁，究而穷之，真心为铁，铁外之火喻烦恼境，即铁之热喻烦恼性，赤色喻于烦恼之相，所观之理喻之于鍖，观解如槌，观理破结说之为打。”清道霈《法华经文句纂要》卷一:“譬如锤鍖，器诸淳朴。譬中云:槌砧者，化主为槌，辅者为砧，乃至互为，皆为成器。本为古质为淳朴，今以未治为淳朴，令其成器，故名为器，淳朴不一，故名为诸。”佛典又有“云板”，是禅林中为众僧报粥饭时间所击打之器具，以其铸为云形，或于平板上镂刻云形花纹，故称为云板，又称作大板，(日)无着道忠《禅林象器笺·呗器门》:“云章曰:板形铸作云样，故云云板。……俗事考云:宋太祖以鼓多惊寝，遂易以铁磬，此更鼓之变也，或谓之钲，即今之云板也。”唐怀海《百丈清规》卷八:“于斋堂事俱齐备巳，开午梆，鸣大钟三下，住持搭衣持钵先至斋堂坐，大众搭衣持钵进堂。坐齐，执事人先行菓巳，住持云，方鸣云板，执事人将兰盆蔬菜及供饭匀入大众菜内。”“云板”亦可作为召集僧徒的法器，《儒林外史》第三八回:“(老和尚)击云板，传齐了二百多僧众，一人吃一碗水。”“云板”与“鍖”应为一类。“钟”亦为寺院用作报时、报警、集合的法器，《敕修百丈清规》卷八《法器章》云:“钟、大钟，丛林号令资始也;晓击则破长夜警睡眠，暮击则觉昏衢疏冥昧。”综上，“鍖钟”当为寺院两种报时器具，“鍖”和“钟”在汉语内部就可得到解释，不必异语求义。

擎子

S．1776《后周显德五年(958年)某寺法律尼戒性等交割常住什物点检历状》:“漆擎子脚贰。……又花擎盘贰，内壹在柜。”

“擎子”，黑维强释为“一种起支撑作用的支架，犹灯台”［6］286，恐误。疑“擎”通“檠”，《广韵》同为渠京切:“檠”为古代有足食具，《广韵·映韵》:“檠，檠子，迭名。”《集韵·映韵》:“檠，有足所以几物。”《汉书·地理志下》“其田民饮食以笾豆”唐颜师古注:“以竹曰笾，以木曰豆，若今之檠也。”北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·法云寺》:“金瓶银瓫百余口，瓯檠盘盒称是。”清郝懿行《证俗文》卷三“盘”条:“盘又通作柈，《墨子·帝尧篇》‘书名竹帛，琢戒杅柈’，杜甫《十月一日》诗‘焦餹幸一柈’，《字典》柈:宋曰托子，今曰托盘，其形制小而以荐殽核者谓之迭，其有足者谓之檠，音竞，韵书‘檠子，迭名’，《类篇》‘有足所以几物，即隔子也’。《汉书·地理志》‘朝鲜其田民，饮食以笾豆师古曰:‘以竹曰笾，以木曰豆，若今之檠也。’都邑颇放效史及内郡贾人，往往以杯器食'案:师古注是唐时食器，下犹有檠子，今不复见，独冬时宴客火盌下有铜锡器，如鼓架者，以庋盌似食器用，檠之制也。”“擎”又作“竟”、“镜”，如S．1642《后晋天福七年(942年)某寺交割常住什物点检历》:“赤心竟盘壹。”S．4706《甘州阎江清共阿王寄物状》:“花镜盘壹，在库。又花镜盘壹，欠在寺主教珍。又镜盘壹，欠在法超。”均为“檠”之同音借字。又同义复合为“檠盘”，高启安(2004)认为“擎盘”是用手端的盘子，望文生义，误。“檠盘”是一种有足食具，而敦煌历文中还有另一有足食具——“牙盘”，扬之水全面考证了唐宋之际牙盘的形制，其中涉及到两者的区别，她说:“其中的盘类，最常见的有三种，一是器有喇叭形高足，一是器下连壶门座，一是有脚亦即兽蹄足。按照敦煌文书点检历中的名称，第二、三两式，牙盘也。第一式则为‘擎盘’，或作‘竞盘’，‘竞'应是‘擎'的别写。同件登录之物又有‘漆擎子脚贰’，则即擎盘下的喇叭形高足。”可参。

袴奴

P．3274V《唐天宝年代豆卢军防人衣服点检历》:“蜀衫三，布故汗衫三，单袴三，练故袴奴三，布裈三。”

“袴奴”，传世文献最早见于唐。杜佑《通典·兵一·今制附》:“每队驴六头，幕五口，每火锅一，干粮麨袋以皮为之不然，马盂、刀子、错子、钳子、钻子、药袋、火石袋、盐袋用夹帛解结，锥袴奴、抹额、六带帽子、毡帽子、摊子。”明范景文《战守全书·战部·前左右卓立》:“袴奴、抹额、大带帽子、毡帽子各十分，都共六万二千五百事。”传世文献又作“裤帑”，如《旧唐书·音乐志》:“龟兹乐工人皂丝布头巾、绯丝布袍、锦袖绯布袴，舞者四人，红抹额、绯袄、白裤帑、乌皮靴。”“袴奴”一词，前人已有解释，黄正建(1992)认为:“从日本古代称为‘裤奴(或奴裤)’的衣物及其解释看，它是一种腰上系带、两腿脚腕部亦系带的狩猎服。”杜朝晖(2006)则认为:“‘袴奴'或即是‘袴袜’，类似‘行 ’，缚于膝下足上，系束紧迫，便于跳腾。”并以高昌回鹘佛寺壁画中武士装为形象数据加以对照。两人虽然作出了解释，但都没有对“袴奴”的构词理据或产生途径加以说明。我们认为“袴奴”源于修辞造词，并且具有深刻的文化内涵，是古人主奴意识在现实生活中的具体反映。“奴”原指奴仆，经常用于动植物或其它事物名称之后，表达一种特殊的感情色彩。如《三国志·吴志·孙休传》“丹阳太守李衡”裴松之注引晋习凿齿《襄阳记》:“(李衡)于武陵龙阳泛洲上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰:‘汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。’……吴末，衡甘橘成，岁得绢数千匹，家道殷足。”唐杜甫《驱竖子摘苍耳》:“加点瓜薤间，依稀橘奴迹。”以上“木奴”、“橘奴”指柑橘。“木奴”还可泛指果树或其它树木，如北魏贾思勰《齐民要术·种梅杏》:“‘木奴千，无凶年。’盖言果实可以市易五谷也。”元王祯《农书》卷五:“古人云:‘木奴千，无凶年。’木奴者，一切树木皆是也。”唐段成式《酉阳杂俎·酒食》:“取简胜粟一石，加粟奴五斗舂之，粟奴能令馨香。”“粟奴”指粟。宋陆游《赠猫》:“裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。”“狸奴”指猫。清方浚颐《梦园书画录》卷五《元赵文敏欢天喜地图立幅》:“绢本，宋尺高三尺七寸，阔二尺三寸二分。右画隐石，石后双钩凤尾竹数竿，笔致灵活，石上一狮奴黑毛如猬，瞪目作欲扑之势，一犬伏地仰视，一足向空攫拏，若欲与狮奴戏者，运笔之妙，出神入化。”“狮奴”指狮子。陆游《赴成都泛舟自三泉至益昌谋以明年下三峡》:“暮雪乌奴停醉帽，秋风白帝放归船。”“乌奴”指头发。宋陈思《两宋名贤小集》卷一百九十《茶山集》“山谷以竹夫人为竹奴余亦名脚婆为锡奴戏作绝句”:“秋来冷落同班扇，岁晚温柔是锡奴。”宋黄 《山谷年谱》卷二十五:“赵子充示《竹夫人》诗，盖凉寝竹器，憩臂休膝似非夫人之职，予为名曰《青奴》，并以小诗取之二首。先生有此诗真迹，后一首题云:‘从赵端承议，乞竹奴，俗所谓竹夫人者。’”山谷即黄庭坚，其《青奴》诗云:“我无红袖堪娱夜，政要青奴一味凉。”“竹奴”、“青奴”皆指竹子。宋李曾伯《贺新郎·再和》:“记得梅奴曾索笑，解佩如逢交甫。”“梅奴”指梅花。宋陈景沂《全芳备祖·果部·石榴》“五言诗语”:“题作江南信，人应贱菊奴。”近代徐世昌《晚晴簃诗汇》卷七十八《舒梦兰＜纪梦寄家弟石生＞》:“帘栊鹦鹉讳言客，菊奴坐我寒香中。”“菊奴”指菊花。明岳元声《方言据》卷下《豆逼》:“小豆谓之豆逼。《颜氏家训》云:‘在益州与数人同坐，初晴日明，见地上有小光，一蜀竖就视，答云是豆逼耳。命取来，则小豆也。问之，蜀土皆呼粒为逼，时莫之解。颜云:《三苍》、《说文》此字白下为匕通俗。今俗谓之豆婢，遂又谓之豆奴。又豆收后落颗再生成豆曰豆奴。”“豆奴”指豆子。晋葛洪《肘后备急方·治伤寒时气瘟病方第十三》:“黑奴丸胡洽小品同，一名水解丸。又一方，加小麦黑勃一两，名为麦奴丸，支同此注。”唐孙思邈《千金要方·伤寒方·发汗圆第六》:“服药须臾当寒，寒竟，汗出便解。若服药日移五尺许不汗，复服如前法。不过再三服佳。小麦黒勃名麦奴。”“麦奴”指麦子。又有“锦衣奴”例，宋阮阅《诗话总龟·前集·诙谐门下》:“梅圣俞与谢氏世姻，师直小字锦衣奴，圣俞作诗戏之曰:‘古锦裁诗句，班衣戏坐隅。木奴今正熟，肯效陆郎无?’师直方十岁，读诗而悟。”从以上所举诸例来看，植物、动物、粮食、服饰名后可加“奴”，时间跨度从晋到清，说明“奴”是一个存在时间较长的能产性很强的实语素。这种事物名称后加“奴”的现象可以看作是封建社会主奴意识在语言中的体现。“袴奴”与“木奴”、“麦奴”、“狸奴”等词结构类似，即指袴。当然这是通过比较、归纳得出的，不排除还有其它具体所指，比如黄正建和杜朝晖所释。但黄氏和杜氏所说的“狩猎服”和“袴袜”，我们认为说服力都不强:日本古代的“裤奴”(或“奴裤”)与汉语中的“袴奴”有无直接联系?如果有直接联系，或者就是借自汉语，则可以用来证明日本的“裤奴”就是汉语的“袴奴”，但黄氏并无明确解释;杜氏引用壁画资料作证，又认为《大词典》释为“戎服”的“帑抹”中的“帑”即“奴”的加形俗字，从而认为“袴奴”即“袴袜”。其实，“袴奴”和“帑抹”是结构不同的两个词，传世文献也未见“抹奴”或“抹帑”，因此杜氏所论也难以令人信服。

就“袴奴”类词语的来源看，可能源于心理联想。认知语言学是近年来发展迅猛的一门边缘学科，人们从认知的角度来研究词义的生成，取得了丰硕成果。其中，体现“相似(相类)”联想的隐喻模拟和“相近(相关)”联想的近义偏移，是产生新义的两种主要途径［7］96。许多心理学家认为，类推和隐喻式推理是所有认知活动的基础，某些心理学家、语言学家甚至认为可能所有的词都源于隐喻。基于认知语言学理论，我们认为“袴奴”类词语的产生可能正是体现“相近联想”的近义偏移在词义形成过程中作用的结果。“词义的近义偏移，是指词在其具体运用的特定语言环境中，产生与其基本意义既有联想、又有区别的新义。”词义偏移现象的发生，不是随意的，而是有其内在的制约机制，是受特定的语言、文化背景制约的，特别是文化背景，在词义偏移产生的过程中，其作用更是不容忽视，因为语言本身就是一种文化现象，包含了丰富的文化色彩。因此，一个新的词义的产生，往往和文化背景密不可分。就“袴奴”类词来看，“奴仆”对他人有人身依附关系，而依附于别人，对于被依附者来说，既是一种人身关系的占有，也是一种社会地位的象征，并且奴仆往往是对自己忠诚之人，因此往往对其具有一种特殊的感情色彩在内。由此，在语境中发生近义偏移，由指人的奴仆，借指有生命或无生命的动植物或其它事物，加在动植物或其它事物名称之后，从而表达某种特殊的感情色彩。因此，“袴奴”属于修辞造词，并且加入了特定的文化内涵，正如谭宏姣(2003)所说:“古人在观察动植物的‘拟人化'社会时，用人类自身的意识去为他们命名。”新中国建立后，从根本上废除了人剥削人、人压迫人的宗法制度，一批带有等级色彩的词语，如“奴”，也就退出了历史舞台。因此“袴奴”等词语，在现代普通话及方言中也就难以寻觅踪迹了。近年来，随着社会的发展，网络中出现了以“奴”为词根的一些偏正式复合词，如“房奴”、“车奴”、“孩奴”、“卡奴”等，并在语言中站稳脚根，时常见诸报刊杂志。这些词具有生动形象的特点，但和“袴奴”类词不同，比如“房奴”，是人们对那些贷款买房后，为每月还贷而拼命工作的新时期奴隶的形象称呼，“奴”仍具有实义，只不过和古代的“奴”已是形似而神不似，可以看作是古语词在新时期的活用。《汉语大词典》收有“木奴”、“竹奴”、“狸奴”、“麦奴”等词，未收“袴奴”。

［1］季羡林主编:敦煌学大辞典［Z］．上海:上海辞书出版社，1998．

［2］唐耕耦:敦煌社会经济文献真迹释录［M］．北京:全国图书馆文献缩微复制中心，1990．

［3］池田温:中国古代籍账研究［M］．北京:中华书局，1984．

［4］黄征:敦煌俗字典［Z］．上海:上海教育出版社，2005．

［5］杜朝晖:敦煌文献名物研究［M］．北京:中华书局，2011．

［6］黑维强:敦煌吐鲁番社会经济文献词汇研究［M］．北京:民族出版社，2010．

［7］苏宝荣:“隐喻模拟”与“近义偏移”——谈汉语多义词形成的两种主要途径［J］．长江学术，2006(2):96-99．