先秦儒家“大一统”思想论〔*〕

○ 徐 鸿，解光宇

1．安徽大学江淮学院 公共基础教学部，安徽 合肥 230039;2．安徽大学 中国哲学与安徽思想家研究中心，安徽 合肥 230039)

先秦儒家大一统思想，是孔子、孟子、荀子等以其儒家哲学为基础，从宇宙一统观推及政治、思想、文化等方面一统的认识体系。先秦儒家的大一统思想，是对夏商周三代大一统思想的延续和发展，是对春秋战国社会转型时期社会深层矛盾的深刻反思，也是先秦儒家社会责任感的体现。

一

中华民族追求“大一统”有着悠久的传统，最早可追溯到夏商周三代，特别是周灭商后，疆域扩大，已经是一统的多民族国家。《尚书》和《诗经》上就已经有了“协和万邦”(《尚书·尧典》)以及“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”(《诗经·小雅·北山》)的记载。孔子撰《春秋》，书“王正月”，经《公羊传》发挥为“大一统”之说，至汉代董仲舒著《春秋繁露》，形成了完整的儒家大一统思想。

我们知道，孔子在《春秋》中，有“元年春，王正月”这句话，《春秋公羊传注疏》将其诠释为“大一统”:“何言乎王正月?大一统也。”汉代学者何休在诠释“大一统”也说:“王者始受命改制，布政施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云政教之始。”唐代学者徐彦疏曰:“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”〔1〕即“大一统”这一词，是由《春秋公羊传注疏》阐发《春秋》大义，而首次提出来的。孔子“元年春，王正月”，本来是属于历法上的，有统一历法的意思。但经过后儒的发挥，演变为政治上的统一。可见，按照儒家的解释，“大”就是尊重、重视的意思;“一”表示统一、合一的意思;“统”是指纲纪，是治理天下时，所必须拥有的共同的制度、政策、纲领，涉及政治、经济、文化、思想等方方面面。“一统”，即统一，原意指天下诸侯皆统一于周天子，后世称封建王朝统治全国为大一统。总的来讲，“大一统”即是指一个以统一的纲领去整合社会，从而达到天下大治。

大一统受到历代统治者的认同，无不以大一统思想为治国方略，实践其政治一统的理想，使大一统思想在历史上产生了巨大的作用和影响，成为中华民族的共识。千百年来，“大一统”思想深入人心，成为中华各民族的共同凝聚力。即使在中国分崩离析的时代，“大一统”思想始终浸润在人们的心里。就是说，建立“大一统”的国家，维护祖国统一，是中华民族儿女的共同心愿，也是中华民族的根本利益所在。同时，也是三千多年来中华民族的精神支柱，成为维系中华民族团结统一的重要纽带，故大一统思想具有重要的价值。

二

《尚书》是我国历史上第一部史书，也是儒家最早和最重要的经典之一，其中就蕴含着“大一统”思想。《尚书·尧典》是赞扬尧发扬大德，以仁政治理国家，以道德教化民众，并在此基础上“协和万邦”，即是协调万邦诸侯，使得各氏族部落和顺，为中华民族的大一统打下坚实的基础。因此，“协和万邦”可以说是开儒家“大一统”思想的先河。

不仅如此，《尚书》中还极力赞美大禹通过治理洪水统一天下的功劳，强调大禹治水成功后，形成“九州攸同”的美好社会，这也从侧面反映了儒家的“大一统”思想付诸于中国古代治国实践。

孔子继承了《尚书》中“协和万邦”的思想，并坚决维护大一统。孔子所处的时代正是我国历史上社会大动荡的时代，随着周王室衰微，臣弑君，子弑父的现象频频出现，统治阶级内部自相残杀，你争我夺，互不相让，使得广大百姓处于水深火热之中，严重破坏了西周“大一统”的局面。

面临“礼崩乐坏”的动乱局面，孔子表现出极大的忧虑，并萌发了建立大一统国家的强烈愿望。《论语》中，就有许多内容反映孔子关于“大一统”的思想。孔子反对诸侯国闹独立，强烈谴责以分裂为目的的无礼行为。比如孔子批评鲁国的季孙氏用天子的八佾舞，《论语》中是这样描述的:“孔子谓季氏八佾舞于庭，‘是可忍也，孰不可忍也’”(《论语·八佾》)。其意思是说季孙氏以一大夫的身份，竟敢用只有天子可以用的八佾舞，这是大逆不道，是违背周礼的行为。孔子认为:“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”(《论语·季氏》)，意思是说世道清明，则制作礼乐和宣战的权力都出自于天子;世道混乱，诸侯都敢制作礼乐和宣战。正如陈学凯先生所评说的:

“在孔子看来，‘礼’是王道的根本，礼若损坏，则王道必然陵夷。那么，孔子及其徒众为何要如此地维护‘礼’治，一再主张‘复礼’和‘复古’呢?因为‘礼’在这里不仅是王道的基础，而且是王道的象征，‘季氏八佾舞于庭’是对礼制的破坏，也是对王道正统的践踏。……这里的王道只是指正统的礼仪制度的外在形式，即国家的根本政治体制。维护这种礼仪制度的就是王道，就是正统;违反这一体制的就是‘霸道’，就是非正统。”〔2〕

孔子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”(《论语·八佾》)，即是说，处于边远地区的夷狄即使没有礼乐教化，但是有君王统治百姓，人人都听命于君王，并不像华夏这样虽有礼乐而无所用，人们心中目无君主，犯上作乱，没有君臣上下之分，从而扰乱社会，导致国家处于分裂的状态。这段话反映了孔子主张一个国家首先需要有一个有道的君王来统率，使得天下百姓都能臣服于他，不违反国家统一制度，这样才能实现国家的“大一统”局面。

孔子憧憬“大一统”的国家，曾经周游列国宣扬自己的学说。在孔子思想中，“仁”学是孔子的核心思想。孔子认为“仁者爱人”，统治者爱天下万民，体恤百姓，整个社会人人相亲相爱，才能促进社会安定，从而促进国家统一。当然，孔子的“仁爱”思想是以封建等级秩序为基础的，所以孔子认为要实现一匡天下，还必须要“重礼”或者说是“复礼”，即克制自己的不合理愿望，恢复周礼，这样才能维护社会的正常秩序，达到国家的统一。

孔子认为应该以“礼”来约束人们的言行举止，不仅要约束百姓，还要约束君王，这样才能调和统治者与被统治者的矛盾，使社会秩序稳定有序。孔子要求人们要从根本上杜绝“非礼”的念头，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)。只有人们在思想上和行为上符合了礼，才能从根本上遏制犯上作乱的越轨行为，才能维护社会的和谐稳定，从而达到国家的统一。不难发现，孔子以“礼”作为统治天下的手段，来缓和当时尖锐的社会矛盾，从而达到维护国家统一的目的。

不仅如此，孔子“大一统”的国家观还表现在他提出的“正名”思想。“正名”用孔子的话来讲，就是“君君、臣臣、父父、子子”(《论语·颜渊》)，就是说国君要有国君的样子，要做国君的事;臣子要有臣子的样子，要做臣子的事;父亲要有父亲的样子，要做父亲的事;儿子要有儿子的样子，要做儿子的事。君、臣、父、子要各安其分、各行其是。如果天下百姓都能明白各自的责任和义务，明白各自的职位，这样就能“名正言顺”，也就不存在以下犯上，不存在诸侯瓜分天下了，天下也就太平了，国家也就统一了。

上述可见，无论是孔子的“重礼”思想，还是仁学思想，甚至“正名”思想，从其本质上来讲都是为孔子的“大一统”思想服务的，都是为实现一统天下的“外王”事业而服务的。

三

孟子生活在战国中期，较孔子生活的春秋末期更为动荡不安。春秋时代，齐桓公霸天下而不是真正的一统，尚可以“尊王攘夷”相号召，而到战国时期，周天子已无权威，群雄争霸中原。

孟子认为国家分裂、年年战争，给人民带来了灾难，使得人民渴望和平。孟子曾在与梁襄王讨论如何使天下安定的问题时指出，国家的统一是社会发展的趋势，整个局势最后会“定于一”:

孟子见梁襄王。出，语人曰:“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。’‘孰能一之?’对曰:‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之?’对曰:‘天下莫不与也。王知夫苗乎?七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之?今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?(《孟子·梁惠王上》)

孟子回答梁襄王的这段话，主要是关于仁政和国家的统一问题。梁襄王问:“天下恶乎定?”，孟子答曰:“定于一”。这里的“一”就是统一的意思。孟子简洁明了的回答，反映出孟子渴望天下太平、国家统一的强烈愿望。自古以来，百姓都渴望过太平的日子。如果国家分裂、年年征战，带给百姓的往往是饥寒交迫、流离失所，甚至贫病交加乃至家破人亡。只有天下“定于一”，才能结束诸侯争霸的局面，社会才能安定，国家才能和谐统一。所以，天下“定于一”是历史发展的必然趋势。

但是，从中国的历史来看，时常有分裂，有战争。孟子所处的时代，更是诸侯国林立，每一个诸侯国都想称霸中国。他们不实行王道，不是以德服人，而是用战争杀戮的手段，对内、对外实施镇压，企图一统天下。国家分裂、年年战争，给百姓带来了灾难，使得百姓渴望和平和统一。

谁能够统一天下使国家“定于一”呢?孟子指出能够统一天下的人，所必须具有的基本素质就是“不嗜杀人”。他认为只有体恤人民的“不嗜杀人者”，才能使天下“定于一”。也就是说只有不残害百姓生命的人，对百姓仁慈，并且实行仁政，百姓才能归顺于他，他才有可能统一和拥有天下。

而孟子之所以要把“不嗜杀人”作为统一国家的重要条件，是针对“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的情况而说的。孟子主张非暴力，但并不是绝对地反对暴力。要统一天下，使用暴力是不可避免的，但杀人如麻，把杀人当成嗜好，残害百姓就是不道义的，是不可取的。孟子非常推崇仁义之师，认为仁义之师的征伐是解救百姓于水火之中，是受百姓欢迎的。所以孟子赞扬商汤，认为商汤推翻了暴政，使用暴力具有正义性，受到了百姓的拥护，是“顺乎天而应乎人”(《周易·革》)的，所以孟子主张“不嗜杀人”，其实是站在同情百姓的立场，反对违背正义的战争。

孟子提出了“定于一”的主张，并明确了统一天下的君王必须拥有“不嗜杀人”的基本素质。但是“不嗜杀人”的君王如何才能统一天下呢?孟子认为要实行“仁政”，具体表现就是“省刑罚，薄税敛，深耕易耨;壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣!”(《孟子·梁惠王上》)即是说施行仁政就是要减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除杂草;还要让年轻人学习孝悌忠信，在家孝顺父母、敬爱兄长、在外尊敬长辈。这样，即使用木棒也可以抵抗拥有坚甲利兵的秦国和楚国。说明只有得民心，让百姓安居乐业，才能为政于天下，统一国家。欧崇敬曾对孟子设计的仁政图画作了实质性的概括:

“一个完善的公共政策决策(仁政、仁者)，是使人民受到安养于公私领域中，而这才是天下最坚强的力量，才是使世界成为最适存的生活场域，也才是人民所要前往的生活空间。于是，治国不需依靠武力，战争不能使人民归向，可获得人民共同支持的公共领域，必是在‘仁政’的基础下建构的公共领域，方得以存在。”〔3〕

当然，孟子所描绘的仁政图画是美好的，出发点和动机是善良的，但未必被接受，正如司马迁所评说“迂远而阔于事情”〔4〕当代著名学者韦政通先生认为孟子“所表达的是一个典型的道德主义的历史观，所谓一治一乱，不只是一般史家所说的历史循环观中的循环现象而已，一治一乱就是一善一恶，纯是一种道德的判断。这种判断，是借历史表达一种价值观，是企图把道德精神实体化。就这个意义说，历史不是人类进化的工具，而是道德演化的工具。……对道德家来说，他只是为了道德的需要而塑造解释，解释是为了达到道德的目的，不是为了得到历史的真相”。〔5〕

但是无论如何，孟子“定于一”的思想丰富了儒家“大一统”思想的内涵。

荀子是战国后期的大儒，他也极力主张国家的统一。战国中后期出现了“天下将归于一”的趋势。荀子说:

古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国谓之王;以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。…… 世俗之为说者曰:汤、武不能禁令。是何也?曰:楚、越不受制。是不然。汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之，曷为楚、越独不受制也?彼王者之制也，视形势而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉!(《荀子·正论》)

“令行于诸夏之国谓之王”、“天下为一”，即天子法令畅通于千官诸侯而王天下。显而易见，荀子的“天下为一”就是“大一统”。

荀子曾把儒者分为“三儒”，即是俗儒、雅儒、大儒。

法后王，一制度，隆礼义而杀诗书;其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及，闻见之所未至，则知不能类也;知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度;以浅持博，以古持今，以一持万;苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑;倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗作;张法而度之，则晻然若合符节:是大儒者也。

故人主用俗人，则万乘之国亡;用俗儒，则万乘之国存;用雅儒，则万乘之国安;用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣;用万乘之国，则举措而定，一朝而伯。(《荀子·儒效》)

荀子认为，“三儒”中大儒最为杰出，因为大儒不仅主张“一制度”，而且最终目标是“天下为一”。可见，荀子继孟子“定于一”之后，提出了“一天下”和“一制度”的构想。

“一天下”在荀子那里就是指完成国家和民族的统一。在荀子的文章里，有更多谈“一天下”的文字，如“一天下，财万物”(《荀子·非十二子》)、“文王载百里而天下一”(《荀子·仲尼》)、“四海之内若一家”、“齐一天下”、“天下为一”(《荀子·儒效》)等。

在如何一统天下的问题上，孟子主张行仁政，尊王贱霸;而荀子不同于孟子:

“荀子之不同于孟子，荀子所谓‘霸’非崇尚暴力征服者，而是指君王之才智英武及其谋国家的安和乐利、富强康乐。对荀子而言，王霸皆以安治天下为志业，因此，王霸相容，只是价值的层级上有高下之不同。”〔6〕

荀子主张的“一天下”还包括思想的高度统一:“六说者立息，十二子者迁化”(《荀子·非十二子》)，即消除不同思想。

但是荀子又认为“一天下”只是初步实现了天下统一的局面，是一种浅层次的统一，要达到社会制度和社会秩序的统一，即“一制度”，才是深层次的统一。只有将“一天下”和“一制度”结合起来，才是真正的“大一统”。

所谓“一制度”，简单地来讲就是统一制度，按照统一的标准来规定人们的行为，建立新的社会秩序。儒家所讲的制度指的是“礼乐刑政”，包括礼仪制度、政治制度、刑罚制度、经济制度、教育制度等。制度即是同一标杆、同一尺度，普天之下，人不分男女老少、地不分东西南北，都遵奉统一的社会制度。以同一制度来整合社会，才能够维持社会的大致公平，使社会秩序稳定。否则，没有一个一以贯之的标准或者说制度，人们就会缺乏共识，必然会埋下分裂的种子。所以他提出不仅要“一天下”，还要“一制度”。秦始皇统一六国之后，采取了荀子“一制度”的思想，他推行法治，实行郡县制，统一货币和度量衡等等，车同轨，书同文，并取得了卓越的成效，为国家统一奠定了基础。荀子在“一天下”的基础上提出的“一制度”思想，显然是儒家大一统思想的延伸。

四

先秦儒家“大一统”思想，对后世产生深远的影响。到了汉代，统治者为适应建立统一的中央集权的需要，汉武帝采纳董仲舒的建议，提出“罢黜百家，独尊儒术”，将儒学抬到至高无上的地位，于是由董仲舒构建了以“天人感应”为核心的“大一统”学说，登上了意识形态舞台。

董仲舒认为:“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”(《春秋繁露·三代改制质文》)即“大一统”除了在政治和思想上统一，而且在历法、礼乐，甚至国家的代表颜色等，都要统一。内容和形式的一致，才是真正的天下一统。

董仲舒的“大一统”思想，超越了《公羊传》统一历法的意义，赋予了国家政权统一和国家意识形态统一的含义，即政治上的一统和思想上的一统。

政治上的“大一统”，就是建立和巩固以封建君主制为核心的、中央高度集权的政治体制。董仲舒极力维护王权的权威，从而继承和发扬了“君权神授”的理论，构建了“天人感应”学说。董仲舒认为:“唯天子受命于天，天下受命于天子。”(《春秋繁露·三代改制质文》)君王就是天的儿子，所以人们要服从君王的管理;服从君王就是服从天命。人人都听从天子一人，才能达到国家的统一。在董仲舒看来，政治上的“大一统”，其实质上就是“尊君”。维护天子的权威，就是维护国家。也就是说，行使王权的天子，才是国家统一的根本。“大一统”就是统一于王权。

董仲舒认为，政治混乱是由于思想混乱而引起的，思想上的统一可以促进政治上的统一。所以他主张建立以儒家思想为核心的国家意识形态。在汉武帝寻求治国之方时，董仲舒先后三次上《天人对策》，推崇儒学，主张遵循《春秋》“大一统”的思想，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主张，结束“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”的思想混乱局面，实现思想上的“大一统”。

董仲舒的主张，契合了汉武帝的治世需要，所以受到了汉武帝的重视。元光元年(前134)，汉武帝采纳了董仲舒提出的建议，作出了“罢黜百家，独尊儒术”的决策。汉武帝以后，儒学成为封建统治阶级的指导思想，并朝经学化、神学化方向发展，为统一的中央集权提供理论依据。

秦汉以来，历朝历代封建统治者，在建立“大一统”的国家时，都非常注重思想上的统一。尤其在宋明时期，产生了宋明理学这种儒学新形态，其中程朱理学影响最大。程朱理学是后期封建社会的官方哲学，统治我国思想界达七百年之久，对封建社会的统一和稳固曾经发挥过重要的作用。程朱理学把封建纲常名教，上升为本体的“天理”，从而论证“大一统”的封建制度和统治秩序的必然性、合理性。

虽然在中国历史上有不统一的时期，如两宋时期，尤其是南宋偏安一隅，实非统一，于是朱熹以“正统”理论补充“大一统”理论，以为南宋虽不是大一统国家，但其统治是中华民族的正统。正如杨向奎先生所说:

至朱熹出，遂于大一统论外，更谈正统说。……盖自有《公羊》大一统学说以来，浸入人心，遂无不以中国之一统为常，而以分裂为变。而时至南宋，四裔，而一统无存，朱子遂倡正统说，以补其不足。四裔虽有君，但非正统。正统之君实为大一统之负荷者，虽不一统而居正统，此说亦深入人心，有助于大一统之实现。〔7〕

尽管如此，盼望收复中原、统一中国，仍是南宋社会的主流，正如陆游的一首诗所云:“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”(《示儿》)

总之，儒家的“大一统”思想，作为团结凝聚中华民族的精神支柱，是中华民族在几千年的发展过程中民族心理与感情的积淀，已深深地融入了中国历史和文化之中，并已经渗透到了中华民族的血液之中。在当今时代，大一统思想仍为中华民族广泛接受和认同，这对我们实现民族团结、祖国统一，有着十分重要的意义。

注释:

〔1〕《十三经注疏》，北京:中华书局，1980年，第2196页。

〔2〕陈学凯:《正统论与革命观》，西安:陕西人民出版社，1998年，第102页。

〔3〕欧崇敬:《中国哲学史·先秦卷》，台北:洪叶文化事业有限公司，2001年，第369页。

〔4〕司马迁:《史记》，杭州:浙江古籍出版社，2000年，第709页。

〔5〕韦政通:《中国思想史》(上)，上海:上海书店出版社，2003年，第199页。

〔6〕曾春海:《朱熹哲学论丛》，台北:文津出版社，2001年，第170页。

〔7〕杨向奎:《大一统与儒家思想》，北京:北京出版社，2011年，第271页。