媲美刘禹锡竹枝词的大型民族风物组诗

石天飞

摘要：清中叶著名诗人舒位的大型民族风物组诗《黔苗竹枝词》五十四首，从族源、民居、语言文字、饮食、歌舞乐器、服饰、婚配、丧葬祭祀、商业工艺、社会结构等内容，对黔苗的民族风物进行了全方位的描绘和抒写，在艺术风格上典雅清丽而充满趣味，具有珍贵的民族史料价值和极高的文学艺术价值。《黔苗竹枝词》的规模、内容和艺术特点，可勘媲美刘禹锡竹枝词，产生了很大影响。

关键词：黔苗竹枝词 民族史料 典雅清丽

中图分类号：1207.9 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2014）04-88-95

说起竹枝词，最有名的当属唐代刘禹锡的竹枝词11首，其中“东边日出西边雨，道是无情却有情”等句，为人所熟知和传唱。清中叶著名诗人舒位，以自己的亲身经历，创作了大型竹枝词《黔苗竹枝词》54首，规模远超刘禹锡竹枝词，其反映的内容更加具体而广阔，风格典雅清丽而充满趣味和哲思，具有珍贵的民族史料价值和极高的文学艺术价值，可堪媲美刘禹锡竹枝词，对此后黔地竹枝词的创作产生了影响。

舒位（1765—1816），字立人，号铁云，祖籍大兴（今北京），生于吴县（今江苏苏州），随父任居广西永福，后徙居苏州。乾隆五十三年（1788）恩科举人。后九上春官，皆未得中进士，于是赴黔西从军，遍游湖湘间，所到之处，皆为歌咏，有《瓶水斋诗集》17卷、别集2卷，存诗二千四百余首。舒位诗歌创作得到了广泛的认可，赵翼八十高龄而愿以诗师，与之同时的法式善以舒位、王昙、孙原湘作《三君咏》，龚自珍评其诗风为“郁怒横逸”。舒位因在黔从军的亲身经历和感受，曾写成《黔苗竹枝词》54首。

作者在题记中，介绍了组诗的内容和创作缘起：

“黔于汉属西南夷，唐、宋以来日蛮、日僚，洎明始设府州县。种类日渐繁息，则曰苗、曰蛮、曰焚、曰峒、曰仡佬、曰佯僙、曰番、曰木老、曰六额子、曰猓猡、曰仡兜；其自粤迁至者，又有若瑶、若僮、若水、若伶、与侬，咸隶属焉，然皆得名之曰苗，是真所谓苗裔也。苗既居处、言语不与华同，其风俗、饮食、衣服各诡骇不可殚论。余从车骑之后，辄以见闻所及杂撰为竹枝体诗，且为之注，盖不啻郭景纯作《山海经图赞》、吴道子画《地狱变相》也。设非亲历其境，聚而示之以所作，不几几致疑于海上之木、山中之鱼哉？夫古者蝤轩采风，不遗于远，而刘梦得作竹枝词，武陵俚人歌之，传为绝调。余诚乏梦得之才，又所记謏琐，无足当于采录；而以一书生万里从生，往来柳雪，横槊而赋，磨盾而书，将以是为铙歌一曲之先声焉。”

正如作者所言，此组《黔苗竹枝词》，可以让人不致疑黔苗及其风俗为“海上之木”、“山中之鱼”，具有极高的民族史料价值。舒位自谦才不如梦得（刘禹锡），所记琐碎繁杂。而我们正因此可见《黔苗竹枝词》所记述内容之丰富细致。

一、《黔苗竹枝词》的丰富内容

舒位《黔苗竹枝词》反映的内容大概有以下几类：

1、族源

作者常常通过介绍民族始祖而溯及该民族之起源、繁衍等。如《西南夷一首》：“嫁得盘瓠不自由，岑山孑子水远来游。无因石室功臣表，狗尾如貂续未休。”作者并自注云：“盘瓠，高辛氏之畜狗也。衔犬戎吴将军头献阙下，帝酬其功而妻以少女。盘瓠遂负女走入南山石室，三年生六男六女，自相夫妇。衣服裂裁，皆有尾形，号日蛮夷。详见范史《西南夷列传》，此盖苗子之始祖矣。苗以山之高者为岑，水分流日孖。‘高辛一作‘南辛。”记述了西南夷的起源、始祖、繁衍等情况。又如《夜郎一首》之“流水淙淙匝夜郎，浣沙人见竹三王”，自注云：“初有女子浣于遁水，见三节大竹流入足间，闻哭声，剖竹得一男，归养之。长而自立为夜郎侯。以竹为姓。汉武帝杀之，后封其三子，民为立竹王三郎神祠。”记述夜郎的起源、姓氏等。《九股苗一首》介绍了九股苗的起源。《夭苗二首》其一则介绍了天苗姬姓的来源。《南平僚一首》介绍了南平僚首领姓氏、称号。

作者还从民族的规模、分支、分布、迁徙等因素把握民族概况，如《倮儸四首》其一称“蜀道曾挥济火戈，部民四十八倮儸”，自注：“倮锣本卢鹿，而误为今称。汉有济火者，从武侯破孟获有功，封罗甸国王，即安氏远祖。千余年世称其土，勒四十八部。”介绍了倮儸的族称、起源、历史、规模等。《瑶人一首》自注：“又有水、僮、伶、侗等种，皆杂居荔波县，此悉自粤迁来者，风俗尽同于瑶。”介绍了瑶人的分支、分布、迁徙、风俗等情况。《仲苗一首》自注：“仲家在五代时，楚王马殷自邕管迁来。其种有三：日补笼、卡尤、青仲。散处贵阳、平越、都匀、安顺、南笼各郡属，风俗相同。”介绍的是仲苗迁徙、分支、分布、风俗等情况。

2、民居

西南多山，地处亚热带，气候炎热多雨。因此，西南地区民居有自己的特色。如舒位诗《石板房》介绍了黔苗所建石板房之“石窗窈窕开，石壁周遭筑”。《黔苗竹枝词·西南夷一首》“无因石室功臣表”，作者自注：“盘瓠遂负女走人南山石室……”这里所说的石室，所指当即石板房。

又如《南平僚一首》“夜深留客干栏宿”，自注云：“人皆楼居，梯而上，名日‘干栏。”与“干栏”类似，作用也接近的是“羊楼”，《花仡佬一首》之“羊楼高接半天霞，杉叶阴阴仡佬家”，自注云：“屋宇去地数尺，架巨木，上覆杉叶如羊栅，称为羊楼。”

《佯僙一首》：“山家风露竹墙低，麂眼玲珑望欲迷。从此不愁牛砺角，夜深封得一丸泥。”作者自注：“荆壁不涂，门户不扃，出入以泥封之，余俗与诸苗略同。”

《瑶人一首》：“何事居山偏爱水，草根短短树皮长。”自注：“瑶之居处无常，必择近水者，以大树皮接续引水至家，不用瓮桶出汲。”两首诗介绍了民居所处环境、民居内部构造等。

3、语言文字

舒位的《黔苗竹枝词》，也记载有少数民族地区特殊的语言和文字。如《西南夷一首》“岑山仔水远来游”，作者自注：“苗以山之高者为岑，水分流日子子。”《倮儸四首》其二“梅额新加耐德官”，自注：“耐德，倮儸言妻也。”《黑苗三首》其三“耶头洞崽画鸿沟”，自注：“黑苗以上户为耶头，下户为洞崽。”均是对少数民族地区语言的记录。endprint

《倮儸四首》其一“谢表签名曲似蝌”，自注：“亦有文字，类蒙古书。”《瑶人一首》“秋蛇春蚓贮青囊”，自注：“有书名《榜簿》，其字类今所摹钟鼎款识者，然绝无考证，而彼珍为秘藏，愚者亦或谬赏之。”这是对当地少数民族文字、文献的记载。

4、饮食

主食方面，如《夜郎一首》：“年年饱吃桄榔饭，不信人间有稻粱。”自注：“其地桄榔木可为面，百姓资食焉。”介绍了夜郎地区的“桄榔饭”。而记八番仍以稻谷为主食。《八番一首》“今年香稻满椎塘”，作者自注：“刳木作臼，曰椎塘。临炊，始取稻把入臼舂之。”介绍了当地稻谷及其食用方法和习惯。

记载了黔苗地区善饮之习。如《东谢蛮二首》其二记：“牛酒相邀古洞幽”，自注：“东谢昏（婚）姻不避同姓，以牛酒为聘。”指出酒是婚聘中的重要彩礼。《剪头仡佬一首》“不作刘伶荷锸埋”，作者自注：“性皆嗜酒，入市者无不陶然。”其让我们了解和体会到了当时当地一股浓浓的民族饮酒之风。

还有涉及民族特色饮食的，如《黑苗三首》其三记“腌菜藏来各几秋”，自注：“所得羔豚鸡犬鸱鸭之属，死则连毛腌置之瓮中，层层按纳，俟其螂蛆臭腐，始告缸成，名日腌菜。珍为异味，愈久愈贵。问苗子之富，则日藏腌桶几世矣。”注中所言黑苗腌菜的制作方法，确实非常奇特罕见，而其美味则令读者向往；以腌菜之多少作为贫富之标准，则更令人惊奇。

记述其饮食方面的禁忌。如《木老一首》“无端食指今朝动”，自注：“异姓不共食犬。”是说犬还是可食的，仅限于“异姓不共食”，个中原因不得而知。

5、歌舞乐器

《黔苗竹枝词》中曾大量介绍当地少数民族的歌舞乐器。如鼓类，除了铜鼓，还有腰鼓。《红苗一首》中有“调来铜鼓赛山神”，舒位自注：“击铜鼓以歌舞，名曰调鼓。”《八番一首》“长腰鼓敲老虎市”，自注：“凡燕会，别系长腰鼓为乐。”

笙类，如《牂柯蛮一首》“留得瓢笙作歌舞”，自注：“宋时牂柯蛮入贡，令作本国歌舞。一人吹瓢笙，如蚊蚋声，数十辈宛转舞，以足顿地为节，名日水曲。”《新唐书·南诏传》即载：“吹瓢笙，笙四管，酒至客前，以笙推盏劝酹。”《宋史·蛮夷传四-西南诸夷》载：“上因令作本国歌舞，一人吹瓢笙如蚊蚋声。”舒位引史籍所载，结合自己所见，对苗族瓢笙的演奏等作了更详细的介绍。

瓢笙，其实就是芦笙。《白苗一首》记：“折得芦笙和竹枝，深山酬唱妹相思。”自注：“芦笙者，编芦管为笙，有簧。男女相会，吹以倚歌。歌曲有所谓妹相思、妹同庚者，率淫奔私暱之词。”舒位介绍了苗族芦笙及芦笙舞，惜其“率淫奔私暱之词”的评判，颇有诬蔑少数民族之嫌。

6、服饰

服饰者，衣着、装饰也。舒位《黔苗竹枝词》中，大量反映了黔苗的服饰和文化及特点。黔苗一些分支的服饰，多有金属饰品及皮革。如《东谢蛮二首》其一云“络额金银压两肩，皮冠革履去朝天”，《南平僚一首》记“竹筒三寸缀明珰”，《阳洞罗汉苗二首》其二云：“髻上疏比项下钱，生苗居后熟苗先。不愁双鬓鸭堆重，又制银钚压到肩。”也有以珠为饰者，如《龙家苗二首》其一：“明珠薏苡偏相似，肠断征蛮马伏波。”

记述了黔苗服装之颜色丰富，款式多样，喜裙装等。如《南平僚一首》：“新制通神称体量”自注：“妇人横布二幅，穿中贯其首，号日通裙。”《平伐苗二首》其一：“长裙雌豸短裙雄，吹入山前一阵风。我亦青袍似春草，泥他蓑影作渔翁。”《阳洞罗汉苗二首》其一：“月场难筑避风台，衣冠匆匆隔夜裁。试问裙腰腰上带，唾绒一幅为谁开。”《蛮人一首》：“草衣男子花裙女，花太短时草太长。”

组诗中对黔苗服装面料、颜色、工艺、款式、刺绣等也有所介绍。如《白苗一首》：“蜡花染袖春寒薄”，自注：“白苗之习略同花苗。其服先用蜡绘花于布，而后染之，既染去蜡，则花见焉。”《东苗一首》：“半臂青青织锦阑，浅裙百叠不知寒。”《仡兜一首》：“拢就风鬟堕马装，双心一袜绣鸳鸯。”自注：“女子多美者，短衣偏髻，绣五彩于胸前。”

《九股苗一首》则介绍了九股苗的一种类似于盔甲的特色服装：“牛尾枪开夜有声，庸中佼佼铁铮铮。当年铸就六州错，丞相原来是老兵。”作者自注云：“苗之剽悍莫过于九股，在凯里司。武乡侯南征戮之殆尽，仅存九人，遂为九股，散处蔓延。头戴铁帽，后无遮肩，前有护面铁两片，即铸于帽身。披铁铠如半臂。自腰以下用铁链周围，形如环，垂及于足，坐则缩而立则伸。下以铁片缠其股，若韡，铮琮有声。健者结束尚能左牌右杆，衔利刃，逾岭若飞猱，两足无冬夏皆乔赤，生时即漆其脚底也。其子母炮名牛尾枪，尤征猛恶。前明杨应龙之叛，九股实羽佐之。应龙伏诛，而不敢问罪九股。至本朝雍正九年，经略张广泗合楚、粤、黔三省官兵剿抚，然后搜缴兵甲，建城安汛焉。”介绍了九股苗的铁制服装，辅以史料，突出了九股苗的剽悍勇猛。

记黔苗喜挽发髻。《蔡家苗一首》：“卿卿毡髻我毡裳，做戛忽忽兴不常。”自注：“妇人以毡为髻，饰以青布，若牛角状，长髻绾之。”《龙家苗二首》其一“狗耳苕亭绾髻”，自注：“男子束发而不冠，妇人辫发，螺髻上指，如狗耳形。”《东苗一首》：“一梳飞上昆仑月，便是君家黑牡丹。”自注：“挽髻盘头，笼（拢）以木梳。故用唐人墨池、雪岭之事为咏。”

黔苗还戴帽子，或以布裹头、束发。如《龙家苗二首》其二：“看他披发伊川野，何不蚕娘祭马头？”自注：“一曰马灯笼家，妇人作冠若马灯然。以七月七日祭于墓。又大灯笼家、曾竹笼家，其俗约略相似。”或有以布裹头或戴斗笠者。《青苗一首》：“不借墅笼大小同，浑难扑簌辨雌雄。低头争似抬头好，布自青青笠自红。”自注：“男女皆著草屐，衣亦无别，惟其首则妇人蒙青布一幅，男子戴红藤笠。非是，几不知鸟之雌雄矣。”《锅圈仡佬一首》自注：“其曰‘锅圈者，女人以青布束乱发，肖其形也。”《倮儸四首》其二“梅额新加耐德官”，自注：“其俗妇人用青布缠首，多带银梅花贴额。”

7、婚配endprint

其涉及婚配的诗作，包含了择偶、彩礼、迎亲、生子、野合、禁忌、夫死改嫁等诸多内容。

涉及择偶、生子的，如《仲苗一首》：“浅草春开跳月场，聘钱先乞紫槟榔。隔年一笑占归妹，抱得新儿认旧郎。”自注：“每岁孟春，会男女于平野，曰跳月，地曰月场。各为歌唱，合意则以槟榔投赠，遂为夫妇。”通过歌舞选择婚配，这在南方少数民族当中比较常见。《夭苗二首》其二：“豆蔻梢头月似钩，山花开近女郎楼。不知谁撅青芦管，一夜春情散不收。”自注：“其在天坝者，女子年近十三四，即构竹楼野外处之，闻歌而合。比较黑苗之马郎房更奇。”《西苗二首》其二：“一曲山谣两鬓花，月毬抛后女归家。野田岂有宜男草，更遣娄猪定艾豭。”自注：“凡苗，类有跳月之习。西苗梨花球，于唱歌时掷所欢以结昏，亦非生子弗归也。”这些诗歌都反映了少数民族能歌善舞，并以歌舞为媒介，进行聚会以选择对象。择偶之会，除了歌舞，还有体育活动，如《龙家苗二首》：“鬼竿影里两婆娑”，自注：“春时立木于野，谓之鬼竿，男女旋跃而择配。”也有简单直接的两情相悦而择配者，如《仡兜一首》：“拢就风鬟堕马装，双心一袜绣鸳鸯。”自注：“女子多美者，短衣偏髻，绣五彩于胸前。人调之，则笑而从焉。”显示出黔苗仡兜多情直爽的一面。

涉及彩礼、迎亲、禁忌的，如《东谢蛮二首》其二：“红丝早巳系绸缪，牛酒相邀古洞幽。底事相逢不相识，谢郎翻比谢娘羞。”自注：“东谢昏姻不避同姓，以牛酒为聘。女归夫家，夫羞涩避之，旬日乃出。”婚姻不避同姓、初婚而夫避之旬日等，皆属少数民族之奇特婚俗。《宋家苗一首》：

“识字耕田不纪年，男昏女嫁两茫然。似渠打鸭休相笑，胜索开门一种钱。”自注：“将嫁，男家遣人往迎，女家则率亲党锤楚之，谓之夺亲，俗诚可笑。然今人嫁女之家有索开门钱者，竞至攘臂请益，则其异于苗子也几希！”《黑苗三首》其一：“插遍青山黄竹子，哝哝还索鬼头钱。”自注：“女父母向婿索头钱，不与或另嫁；有婿女皆死，犹向女之子索者，则谓之鬼头钱。凡人死一月后，其生前所私男女，各插竹于坟前祭焉。”禁忌方面，有上户下户禁婚之习，如《黑苗三首》其三：“准待来年吃牯脏，鬼堂风雨自啾啾。”自注：“黑苗以上户为耶头，下户为洞崽。虽男女多苟合，然洞崽不敢通耶头，犯则死期至矣。”有夫妇同房之禁忌，如《红苗一首》：“两情脉脉浑无语，今夜空房是避寅。”自注：“每岁五月寅日，夫妇别寝，不敢相语，以为犯则有虎伤。”有同姓不通婚之禁忌，如《木老一首》自注：“其族同姓不昏。”

舒位诗中反映的黔苗婚配风俗，还记有其他一些奇特之处，如《黑苗三首》其二：“两姓姻缘接舅姑，乡风世世画葫芦。外甥钱少迟归妹，从此罗敷自有夫。”自注：“清江昏嫁，姑之子定为舅媳；倘舅无子，必重献于舅，谓之外甥钱，否则终身不得嫁。或召少年往来，谓之阿妹。曰妹，讳之也。”介绍的是黑苗有姑子优先嫁为舅媳之俗。《打牙仡佬一首》：“有意齐眉结婿欢，无端凿齿做人难。青唇吹火今宵事，口血分明尚未干。”自注：“打牙一种，多在平远、黔西。其俗女子将嫁，必先折其二齿，否则妨夫家。殆所谓凿齿之民欤？又剪前发而留后发，别取齐眉之意。”介绍了打牙仡佬的折齿而嫁、前发齐眉等习俗。

8、丧葬祭祀

记黔苗有殉葬、树葬、崖葬、火葬等葬法，甚至有“不葬”者。如《蔡家苗一首》：“风见鸳鸯能作家，销魂人赠返魂香。”自注：“夫死，将以妇殉。妇所私挟众夺之去，乃免。其聚会亲属，椎牛跳舞，名曰‘做忧。”介绍了蔡家苗的殉葬、做忧之习。《夭苗二首》其一：“华胄周南太觉遥，葛根难比远椒聊。山风夜夜吹枯骨，倒挂收香绿凤么。”自注：“人死不葬，以藤蔓束之树间。”介绍了夭苗的树葬。《倮儸四首》其二：“锦缎招魂野色宽，精夫红葬骨难寒。”自注：“其酋死，则以锦缎裹尸，焚于野。”这是“火葬”。也有“不葬”的，如《红仡佬一首》：“三寸桐棺一栗牌，山围皮骨水煎骸。泪珠若到家亲殿，凭仗红裙细细揩。”自注：“殓以棺而不葬，或置殿穴问，或临大河，不施蔽盖。树木主识其处，曰‘家亲殿，岁时展扫之。”介绍了红仡佬的殓棺而不葬。

黔苗一些分支还有“闹尸”之俗。《克孟牯羊苗一首》：“山房缥缈际青天，百尺梯头踏臂眠。才到三更春梦觉，泪花一斗听啼鹃。”自注：“广顺州之金筑司，有苗曰克孟牯羊，择悬崖凿窍而居，不设床笫，构竹梯上下，高者或至百仞。亲死不哭，笑舞浩歌，亦日闹尸。明年闻杜鹃声，则举家号泣，悲不能胜，曰：“鸟犹岁至，亲不返矣！”介绍了克孟牯羊苗的崖葬、闹尸等葬俗。《花苗一首》：“无端飞出金蚕箭，掷破鸡黄又闹尸。”自注：“人死则集亲友歌唱尸侧，曰闹尸。葬瘗以鸡子掷地卜之，不破者为吉。”介绍了花苗的闹尸和墓穴选择。《木老一首》：“放鬼才过七七期，更传画鬼祀灵旗。”自注：“父母死，长子闭户居四十九日，乃延巫庆祝，名曰‘放鬼。祀鬼则用五彩旗。”长子闭户四十九日后延巫庆祝的“放鬼”之俗，与“闹尸”有相近之处。

黔苗还有其他奇特的丧葬习俗，如《平伐苗二首》其二：“木槽埋趁一身宽，论定何须更盖棺。略仿南朝通替式，不知曾许再闻香？”自注：“平伐人死，盛于木槽而瘗之，有底无盖，独木所成。此与殷淑妃通替棺颇类。”介绍了平伐苗的无盖棺材。《紫姜苗一首》：“从此天边飞破镜，分明女子重前夫。”自注：“夫死，妻嫁而后葬，曰‘丧有主矣。”妻改嫁而后，才安葬前夫，非常独特罕见。《六额子一首》：“空山埋后才三尺，冷水浇来又一回。不信膏肓容二竖，招魂入骨锦囊开。”自注：“六额子有黑白二种，皆在大定府。风俗相同。人死葬亦用棺。至年余，则发冢开棺，取枯骨刷洗之，至白为度。以布裹骨，复埋一两岁，仍取刷洗。如是七次乃止。凡家人有疾，则谓祖先之骨不洁也。”介绍了六额子的洗骨奇俗。

舒位诗也反映了黔苗祭祀方面的习俗。有普通祭祀的，如《龙家苗二首》其二：“抛却残春趁早秋，纸钱一陌笑牵牛。看他披发伊川野，何不蚕娘祭马头？”自注：“以七月七日祭于墓。”有生前所私者祭于坟前的，如《黑苗三首》其一“插遍青山黄竹子”，自注：“凡人死一月后，其生前所私男女，各插竹于坟前祭焉。”有祭天地祖宗者，如《黑苗三首》其三：“准待来年吃牯脏，鬼堂风雨自啾啾。”自注：“又每十三年，畜牡牛祭天地祖宗，号祭日吃牯脏。每寨公祭祖祠，名日鬼堂。”有祭丰年者，如《西苗二首》其一：“山塍高下接青黄，今岁丰收是涤场。便要椎牛祭白号，万山箫鼓开斜阳。”自注：“西苗居平越之清平。岁十月收获后，以牡牛置平壤，延善歌祝者导于前。男女童数十百辈随之歌舞。历三昼夜，乃屠牛以报丰年，名日‘祭白号。”endprint

9、商业工艺

舒位的《黔苗竹枝词》，对黔苗的商业活动多有反映。《谷蔺苗一首》反映了谷蔺苗的织锦织布工艺：“织锦簇簇花有痕，织布缕缕家无褌。月中织布日中市，织锦不如织布温。”作者自注云：

“其在定番州考，则有谷蔺苗。定番多织苗锦，而谷蔺独工于布，其布最精密。每遇场期入市，人争购之，遂有‘谷蔺布之名。皆深山遥夜机杼轧轧所成，顾不自衣也。”从中可以看到当时黔苗民族地区民族工艺和商业的繁荣。

还有茶叶的交易，如《倮儸四首》其四：“红泥坡下自罗罗，下姓相逢唤阿和。一带青山横作黛，春风吹遍采茶歌。”自注：“白为下姓，原居普定者日阿和，多以贩茶为业。”

其他的还有关于集市日期、赶集时的装扮、活动、饮食等的记述，如《八番一首》：“长腰鼓敲老虎市，今年香稻满椎塘。”自注：“以寅日为市，凡燕会，别系长腰鼓为乐。”《蛮人一首》：“记得牛场又狗场，带刀入市笑昂藏。”自注：“在新添、舟行二司，居者日蛮人。以丑戌日为市期，出入必佩刀。”《平伐苗二首》其一：“我亦青袍似春草，泥他蓑影作渔翁。”自注：“男子人市则衣草衣，蔌蔌如渔蓑，顾影自喜，盖以为盛服云。”《剪头仡佬一首》自注：“性皆嗜酒，人市者无不陶然。”《依人一首》自注，也有“入市交易”之说。

10、其他

舒位《黔苗竹枝词》中还有反映社会结构、男女社会关系的，如《八番一首》：“八番女儿日夜忙，耕田织布胜于郎。”作者自注云：“其俗男逸女劳，男皆仰给于女。”

有反映少数民族盅毒的，如《花苗一首》：“无端飞出金蚕箭，掷破鸡黄又闹屎。”自注云：“好蓄盅毒，夜飞而饮于河，有金光一线，谓之金蚕。每以杀人，否则反噬其主，故虽至戚亦必毒之，以泄盅怒也。”《仡兜一首》则记述了毒药的应用：“不妨径向君家宿，行到深山药箭香。”自注：“善为药箭，埋所居之远近，触之机发，往往伤人。”

有反映黔苗巫医者，如《锅圈仡佬一首》：“平远州中鬼画符，传来面具有於菟。虽然不作招魂赋，脸盖生前酒一壶。”自注：“此种惟在平远州，其俗嗜饮尚鬼。有疾则延鬼师，以虎头一具，用五色绒装饰，置簸箕内祷之。”

有反映尚鬼习俗的，如《倮儸四首》其三：“断头掉尾水西城，罗鬼关山行重行。乌蛮鬼大白蛮小，鬼方思白太分明。”作者自注：“俗皆尚鬼，亦称罗鬼。好畜骏马，善驰骤击刺，其兵为诸苗冠。谚日：‘水西罗鬼，断头掉尾。”

二、舒位《黔苗竹枝词》的艺术特点和影响

舒位《黔苗竹枝词》五十四首在艺术上总体呈现出典雅而清丽的特点，又充满趣味和哲思。

竹枝词，清代吴敏树言：“本出俚谣，善道男女风土，亦其声调宛转所从生也。”因此，如何将相对俗、艳的内容写得典重文雅，就是作者要思考的问题。舒位《黔苗竹枝词》，在面对一些特殊内容时，往往采用典故和神话传说。如《西南夷一首》的“狗尾如貂续未休”、盘瓠负女人室的传说。《夜郎一首》中引入《后汉书·西南夷列传》的夜郎传说。《东谢蛮二首》其一的“分明山海图经赞，那拟周书王会篇”，引郭璞的《山海图经赞》和武王《周书王会篇》两典，使东谢蛮的服饰多了一层浓郁的历史文化的意味。又如《龙家苗二首》其一：“狗耳苕亭绾髻螺，鬼竿影里两婆娑。明珠薏苡偏相似，肠断征蛮马伏波。”

在讲述龙家苗“衣以五色药珠为饰，贫者代以薏苡”时，引东汉伏波将军马援南征骆越时，运回薏苡却被诬为私运珍珠之典，既突出了龙家苗的服饰特点，又对“贫者”寄以同情，典雅而巧妙。

典雅还表现在作者语言表述的自然文雅。例如在男女恋爱婚配方面，其内容本来容易被认为“俗”，但经作者说来，则丝毫不觉庸俗下流，这得益于其自然文雅的语言表达方式。如《东谢蛮二首》其二之“底事相逢不相识，谢郎翻比谢娘羞”，一个中性的“羞”字，形象道出了自注中所言“女归夫家，夫羞涩避之，旬日乃出”的可爱情景。《蔡家苗一首》：“几见鸳鸯能作家，销魂人赠返魂香。”自注云：“夫死，将以妇殉。妇所私挟众夺之去，乃免。”诗句用“鸳鸯”与“销魂”、“返魂”的比喻与对比，形象地描述了蔡家苗夫死妇殉之规和妇女免殉之法，化俗为雅，自然贴切。又如《黑苗三首》其二：“两姓姻缘接舅姑，乡风世世画葫芦。外甥钱少迟归妹，从此罗敷自有夫。”自注云：“姑之子定为舅媳；倘舅无子，必重献于舅，谓之外甥钱，否则终身不得嫁。或召少年往来，谓之阿妹。日妹，讳之也。”对于少数民族某些不合汉族礼仪的婚姻习惯和两性关系，作者以“画葫芦”比喻其由来，又以汉乐府《陌上桑》罗敷拒婚之典，表现黑苗女子对摆脱非正常婚姻的渴望。

诗人在描写黔苗时，往往以清丽之笔，绘清丽之景，给读者带来清新活泼的感受。如《首夜郎一首》“流水淙淙匝夜郎”，《牂柯蛮一首》“一条冷水万荒山”，给我们描绘的是黔地的山水和地理。《花仡佬一首》“却减腰围余几许，桶裙量就一身花”，写桶裙之“花”，带给读者的同样是灿烂明丽的“一身花”之感。《倮儸四首》其四“一带青山横作黛，春风吹遍采茶歌”，既是写实，又是生动的比喻，既写出了环境之优美，又写出其生活的欢快。

在涉及男女婚恋情事之时，作者也常以清丽之笔出之。如《仲苗一首》“浅草春开跳月场”，作者自注：“孟春，会男女于平野，日跳月，地日月场。各为歌唱，合意则以槟榔投赠，遂为夫妇。”孟春之时，草色浅青，青年跳月，确是一个清丽、青春、浪漫而迷人的美好场景。又如《白苗一首》：“折得芦笙和竹枝，深山酬唱妹相思。蜡花染袖春寒薄，坐到怀中月堕时”。给我们描绘的场景，有音乐和歌声，有大自然的美景，有浪漫迷人的月夜，有甜蜜的主人公，是一幅清新优美和谐的图画。

舒位是清中叶性灵派诗人，因而其《黔苗竹枝词》中也往往充满趣味，有时透出作者对人生的一些感悟和思考。如《夜郎一首》“年年饱吃桄榔饭，不信人间有稻粱”，自注“地桄榔木可为面，百姓资食焉”，本言民族饮食，却由此而扩大到“为稻粱谋”的生活和人生，让读者似乎窥见了作者穷困一生的内心感叹和悲哀。又如《平伐苗二首》其一：“长裙雌豸短裙雄，吹入山前一阵风。我亦青袍似春草，泥他蓑影作渔翁。”作者对少数民族裙装“吹入山前一阵风”的形容，形象风趣，让人忍俊不禁。而诗人一袭青衫的读书人形象，在他看来也像是春草的颜色，他在彼时的内心深处，是多么渴望身着蓑衣，做一个和大自然亲近的渔翁、隐者。作者在介绍平伐苗时，不自觉地流露了他的心志。

舒位《黔苗竹枝词》内容丰富，反映了黔苗的民族风情，可谓大型的民族史诗，具有重要的民族史料价值。杨钟羲《雪桥诗话》认为，舒位《黔苗竹枝词》“于风俗饮食衣服言之甚详”。朱则杰《清诗史》认为该组诗“广泛涉及贵州苗族人民的生活习惯、风俗传统，并且在每一首下面都添有详细的注释说明，既富文学意味，又具史料价值，不妨作为一种生动的民俗学著作来读”。曹光甫认为，舒位《黔苗竹枝词》“全面反映了苗族的历史、掌故和特殊风俗，可视为该地区一部较早的风俗史诗”。对于舒位《黔苗竹枝词》，王朝梧识曰：“凡苗之性类与华殊，顺其性则喜，拂其性则怒，至于怒而无所不至矣。故治苗之术，则必识其性而驯扰之。今从政者或未尝识其性也，又从而取求焉，逮其无所不至，然径聚而歼旃。彼且不知致死之由，又并不知求生之路，冥然顽然，骈猡投首，是岂羁縻弗绝之始意？而所谓兵者，盖不得已而用之者也。览此可以思过半矣。

从王朝梧的表述来看，舒位竹枝词的作用在于“识其性”以治之，达到“羁縻弗绝”，长治久安。由此，客观上也反映了舒位《黔苗竹枝词》思想内容的深远。

舒位之前，康熙间田榕有《黔苗竹枝词》24首，但“不分种类，随意铺叙”稍显纷乱。舒位《黔苗竹枝词》规模更大，内容更丰富具体，且有一定艺术特点，引得续作颇多，如张澍《黔苗竹枝词》、毛贵铭《黔苗竹枝词》、熊绍庚《黔苗竹枝词》、颜嗣徽《群舸竹枝词》等。因此，我们认为，舒位《黔苗竹枝词》无论从规模来看，还是从内容的丰富性和艺术特点看，可堪媲美刘禹锡反映巴渝风土的竹枝词，甚至有所超越，在当时及此后众多黔苗竹枝词中，显得尤为突出。

参考文献：

[1]舒位《瓶水斋诗集》卷二，光绪十二年边保枢刻十七年增修本。以下凡引《黔苗竹枝词》组诗，皆出此本，不再一一标明出处。

[2]吴敏树《桦湖文集》卷五，光绪十九年思贤讲舍刻本。

[3]杨钟羲《雪桥诗话》卷八，民国求恕斋丛书本。

[4]朱则杰《清诗史》，江苏古籍出版社2000年版。

[5]曹光甫《瓶水斋诗集·前言》。见舒位撰，曹光甫点校《瓶水斋诗集》，上海古籍出版社，1991年。

[6]同上。

[7]张澍《养素堂诗集》卷三，道光二十二年刻本。

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