中国古代神话的悲剧性特征

摘  要：神话是祖先留下的宝贵精神财富。中国原始神话多有浓郁的悲剧色彩，主要表现为人与自然和社会生存环境的悲剧。悲剧神话大都体现出积极进取、崇尚道义、修身尚德、兼济天下、压制情感、道德伦理等特征。激励先民的精神动力。本文通过对中国古代的悲剧神话与古希腊悲剧神话异同之处对比，凸显中国古代神话的悲剧意识和特征，以及这种意识在历史悠久的华夏文明中的积淀，和对后世的影响。

关键词：中国古代神话  悲剧意识  悲剧特征

中国民族的悲剧意识深深根植于远古神话土壤之中。在中国古代神话中，我们的先民在与自然灾难和社会艰难生存环境的抗争中，自我意识逐渐觉醒。神话中人身上的神性也逐渐被人性所替代，传达的是人们征服自然的意志，改变生存环境的决心，对命运的抗争，对人生和社会理想的追求。神话中的这种悲剧精神使他们在生存的困境中寻找到了一种积极的勇气、信心和力量，从而更好地在抗争和奋斗中把握和主宰自己的命运。

一、中国古代神话的悲剧性类型和意识

女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、涿鹿血战、共工怒触不周天、刑天舞干戚、鲧禹治水、牛郎织女等虽独立但闪耀着光彩的神话至今仍影响着人们的审美生活。仔细品味这些中国人在孩提时代就耳熟能详的神话故事。而它们中的绝大多数都充满了浓郁的悲剧色彩。

在中国古代神话中，悲剧是神话历史的主要特点和内容，表现坚强的悲剧情怀是古代神话的重要内容。从这方面来说，中国古代神话大致可以分为几种类型和情况。

（一）抗争自然，意识觉醒

远古时代，原始生活条件艰辛，狩猎困难，人们难以猎取充足的食物。同时，他们还时刻有遭受毒蛇猛兽袭击的危险，还面临如洪水、地震、干旱等自然威胁。

人类祖先束手无策，一开始就处于具有悲剧性的自然生存困境之中。所以，早期产生了对自然的崇拜和万物有灵的观念。然而，对自然的崇拜依然不能解决实际问题，强大而持续的自然灾害仍在不断威胁着人类自身的安全。

神话时代的生产力使这种战胜自然、改变生存环境的美好愿望难以实现，在实力悬殊的情况下，悲剧也就不可避免地诞生了。相比较而言，在中国远古大地上，频发的自然灾难和格外强烈的不屈于自然的抗争意志，就使得中国远古时代关于人与自然的神话充满了更多的悲剧特色，其悲剧精神也就有着更为强烈的震憾力和感染力。[1]

夸父逐日、精卫填海、鲧禹治水。他们以单薄微弱的力量同强大的自然力量进行抗争，其不屈不挠的牺牲精神和为部落民族献身的崇高品格已跃然纸上。正是在这种抗争毁灭和献身的挣扎过程中，先民们对自我和外在客体世界有了清醒的认识，悲剧意识日益觉醒。

（二）抗击社会，严酷政治环境

在漫长的历史时期，数不清的厮杀发生在每一个角落，在儒家所反复吟唱的尧、舜、禹禅让的颂歌背后，我们看到的是：黄帝与炎帝部族为了争夺中原曾发生的旷日持久的涿鹿之战。尧、舜、丹朱之间更是有说不清的恩恩怨怨，这一切都使得中国古代神话天空中充满了血雨腥风，为了保护自己部族子民和争夺生存空间，一代代的英雄们纷纷倒下，以他们的凄壮的人生经历、不屈不挠的精神谱写出一曲曲响彻云霄的英雄悲歌。

《山海经海外西经》：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”[2]无头英雄刑天是一个无畏的战神。古代神话中另一位悲剧英雄鲧在很多文献看来，他并不是因为治水不力被杀，他是部族内权力之争的牺牲品。《山海经大荒西经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”[3]蚩尤被杀后，木枷被扔在宋山之后，变成了一片红色的枫树，可见这场战争之惨烈。

在各种苦难、悲惨、不幸和恐惧中，我们的先祖们越来越意识到人与自然的分离，他们的自我意识日渐觉醒;每一次抗争后的失败和牺牲，都使他们对个体自身生命的脆弱和客体对象的巨大超然性、异己性有了新的体验和认识，理性的自觉不断加强，神话中人身上的神性也逐渐被人性所替代。

二、中国古代神话的悲剧特征

神话是人类世世代代在艰苦的自然政治生存环境下，形成的集体心理经验的无意识的反映，是一种不自觉的创造。他们不自觉地流露出潜意识中的希冀，神话中的悲剧英雄各种不同的表现正体现了抗争命运和环境的愿望。

通过将中西神话进行比较，才会了解中国古代神话的悲剧特征。虽然中国古代悲剧性神话不如古希腊罗马神话那样体系完整和结构宏大，但是仅从中国古代神话的零碎片断就可以看出悲剧精神早已存在。中华民族的悲剧神话与悲剧精神不仅源远流长，而且具备独特的东方品格。

（一）积极进取，崇尚道义

与其他民族神话特别是希腊神话相比，中国古代的悲剧神话带给后人最多的不是情感上的怜悯，甚至不是心灵的净化，而是一种不卑不亢、不屈不挠、不服输、积极向上、不断进取的品质精神。

西方神话是诺亚方舟逃脱，只有在方舟上的生灵得救。古希腊神话中，宙斯用闪电、南风降下暴雨，整个人间被洪水完全淹没。只有皮拉和普罗米修斯的儿子丢卡利翁两人事先得到普罗米修斯的警告，夫妇双双才能够有机会乘小船逃过了灾难。

面对炎炎烈日下的旱情，印度和埃及的先民们在顶礼膜拜，我们的祖先在逐日，在射日，在执着地努力地反抗。他们带着强烈的求生意志无一例外地选择积极进取，崇尚道义。他们宁愿舍弃小我，也不会独自逃生。他们宁愿站在苍生角度，将生死置之度外，也要坚定地尝试和坚持。

中国的道——仁义之道或许可以一直追溯到古代神话，我们不必去考究神话的真实性，可信度。因为无论是真是假，那都是先民们最初的想法和希冀。而这些希冀是那样朴素和执着。即使在再难的环境中，也要积极进取，也要坚守道义。

（二）修身尚德，兼济天下

在面对自然环境的历练时，先民们积极进取，崇尚道义。在面对严酷的政治环境时，同样，他们也是修身尚德，兼济天下。

希腊神话中已出现了“个人意识”，他们的英雄主义、乐观主义凸显。英雄们崇尚的是个人能力、勇敢和智慧。对比之下，中国的神话英雄如神农氏为苍生勇尝百草，甘愿牺牲自己，成全大局。这是一种极可贵的东方民族精神。

他们在抗争中不畏不屈，以保民佑民为职责，除了民族利益外，不讲私利。如尧、舜禅让天下，为了贤才善治天下，不惜放逐自己的独子。禹对父亲鲧被冤杀一事没有过多怨言，迎难而上，继续治水，走遍天下，三过家门而不入，胸怀兼济天下。

（三）压制情感，道德伦理特征

中国古代神话和古希腊神话中的道德伦理特征对比很明显。

希腊民族长于哲理思考，其哲理意蕴，是希腊人于苦难和艰辛中悟出的人生经验，它的深刻性又总与神话的悲剧意识关联，人们正是从神话的悲剧冲突中领略到深邃的哲理。

与此不同，中国古代神话的悲剧表现出超强的伦理道德特征，这种特征的实质是：先将神话人物按道德标准划分为善与恶、正义与非正义两大阵营。正因如此，中国神话中的悲剧人物不但是社会和历史正义的代表，而且是完善的伦理与道德的化身;中国神话悲剧的正义力量不是因为命运的注定和自身性格的缺陷遭受毁灭，而是因为强大的邪恶势力的野蛮摧残而毁灭。

另外，维护与服从氏族部落的共同利益是原始社会道德的基本准则，但这一标准在两民族神话中却有不同的指向与内涵。中国文化侧重关注人伦关系和现实政治，信仰人伦道德，注重政治人生，因此在悲剧神话中渗入一定的伦理因素来维护群体的团结一致。[4]

综上所言，中国古代神话经过历史长河的冲刷，总会流失一部分的文化或故事，或者一些内容会被改造甚至扭曲讹传。但中华民族的先民们正是凭借着对真理的追求、坚定的信念、不屈不挠的意志、勇于奋斗的精神，走过了那个漫长而艰难的时代，迎来了文明的曙光。我们所能做的就是尽量地去体会和感受其中的简约与质朴，让中国古代神话的精神超越时空，传承其中至贵的精髓。

注释：

[1]金荣权：《论中国古代神话的悲剧精神》，信阳师范学院学报，2008年，第01期。

[2][3]参见《山海经》，上海古籍出版社，1986年版。

[4]吴童：《中国神话与希腊神话悲剧特征寻异》，求索，2010年，第07期。

参考文献：

[1]张启成.中国古代神话的特色及其成因[J].贵州文史丛刊，2007，（3）.

[2]张文杰.力的抗争，悲的超越，美的升华—论中国古代神话的悲剧特征与民族审美精神[J]，江淮论坛，2006，（3）.

（郑宛淇  广东广州  华南师范大学  510006）