从个案浅谈民俗体育现状及其“活态传承”

李会彬

摘要：采用文献资料法等分析我国民俗体育活动形式日益增加，逐步重视人才的培养，与经济相结合迎来新的发展。但存在问题也不容忽视，如面临外来文化的冲击，现代化发展中的负面效应以及传承的瓶颈问题。活态传承是民俗体育文化保护与发展的最有效的形式，民俗体育活动走进校园是必要的，也是可行的。

主要结论：民俗体育活动形式日益增加；外来体育文化的冲击；传承的瓶颈。建议：民俗体育是具有极高锻炼价值和教育价值的体育活动，进校园是必要的，也是可行的。民俗体育课程资源的开发，可以培养年轻一代的民族文化认同感和民族自豪感，可以打造一批年轻的民俗体育的接班人。同时，丰富学校体育活动，为其发展增添活力。

关键词：民俗体育；现状；活态传承

1. 民俗体育的概念

民俗是人类顺应自然，征服自然，发展社会生活需要，在特定的民族、地域和时代，一定的物质生产水平，顺应自然环境和政治气候，自发形成，不断演变，逐步扩散，为民众的日常生活服务的[1]。体育是以身体活动或运动为媒介，以培养和完善人的一种有意识的活动或过程，并以谋求身心健康、全面发展为最终目标的一种社会文化现象[2]。

2. 民俗体育的个案

2.1 龙舟竞渡。早在我国原始社会，龙作为一种精神图腾已然存在。在从事狩猎和简单农耕生活中，以图腾崇拜观念的引导，对龙的崇拜信仰已成为一种风俗，成为当时人类生活的普遍存在[3]。于是，龙舟就成为了这种神灵的表征之一。端午节期间，南方水域人们划船走亲访友，途中碰到其他船只就随意比赛速度，这种年年相袭的习俗，逐渐形成了传统意义上的“竞渡”。龙舟、竞渡、祭礼传说统一在端午节这一载体。在“有水就有龙”的感召下，以“传播龙文化弘扬龙精神”名义，或是对历史人物的缅怀、纪念中，龙舟竞渡历经千载流传至今。不得不说，运动竞技是其不断流传的动力。

2.2 傩舞。古人在驱赶灾疫求神还愿的过程中，伴随节奏的步态，古称为傩舞。傩舞源远流长，与原始狩猎、巫术意识和图腾崇拜等有关。舞者佩戴形象狰狞的面具，装扮成传说中的“方相氏”，一手持矛、一手持盾，边舞边“傩、傩、傩….”呼喊，奔向各个角落，跳跃舞打，搜寻不详，驱除疫鬼，祈求平安。傩舞不仅是先古祭祀的仪式和驱逐鬼疫的舞蹈，更是舞蹈史上的活化石，是跨越时空、民族、地域的文化复合体，是中华古文化的有机融合。

2.3 客家舞火龙。舞火龙起源于客家人的生存环境——“瘴厉之区”，唐代韩愈被贬赴任途中，有感粤东瘴气，写下凄楚诗句“知汝远来应有意，收好吾骨瘴江边”。舞火龙反映了客家人在与瘟疫、水旱灾害的抗争过程中，对瘴历之乡的自然环境的挑战；同时，舞火龙也体现了吉祥观念，民间有说法“火龙在，瘟魔除；火龙旺，子孙兴；火龙游，兆丰年”，“火老虎进灶，吃了老年转少年；火老虎进屋，发财做屋；火老虎进间，钱财金子满缸”。

3.民俗体育的现状

以上个案，我们不难看出民俗体育的现状。

3.1 民俗体育活动形式日益增加。近年来在各级政府的大力支持下，民俗体育活动逐渐普遍了：活动形式灵活多样，参与人数增加，影响范围扩大，引领健身潮流，如广西壮族聚集区的许多乡镇会在正月十五、二月初二举行抢花炮；摆手舞、武术项目纳入重庆石柱县全民健身计划；蹴球在北京和上海作为健身项目入社区的推广等。

3.2 注重人才培养。自从举办全国少数民族运动会后，部分省份开始依托中小学、高校或体育项目相关单位，培养专业的民族体育运动员。河南省命名鄭州大学体育学院、河南大学体育学院、洛阳师范学院体育学院等8个单位为河南省少数民族传统体育项目训练基地，主要负责珍珠球、毽球、木球、蹴球、板鞋竞速、陀螺等项目的训练。广州、海南、北京、贵州等地也创建了少数名族体育项目训练基地。

3.3 与经济结合，迎来新发展。民俗体育与旅游结合，优势互补，体育旅游事业得到空前发展。“环青海湖民族体育圈”将民族风情、旅游资源、高原体育等的融于一体，在传统节日里开展射箭、武术、摔跤等民俗体育活动，大大提升了青海特色旅游形象。“洛阳水席”、洛大鼓、排鼓、狮舞、舞龙等在节日庙会、牡丹花会的精彩呈现，因其丰富性、独特性、观赏性和广泛参与性，在洛阳旅游资源开发中起了重要作用[4]。同时，全国少数民族传统体育运动会、河南郑州国际少林武术节等的举办，更使人们意识到民俗体育带来的经济效益。

3.4 外来体育文化的冲击。全球化进程的不断加快，打破了我国复杂性和多样性的地理环境屏障，使得民俗体育失去保护，同时面临外来文化的冲击，如与生产方式相关的跳竹竿、骑马等民俗体育项目已在部分地区消失。

3.5 现代化发展中的负面效应。在民俗体育活动给旅游资源开发带来效益的同时，也不得不承认也带来了负面效应，过于片面的追求民俗体育带来的经济价值，忽视了其文化价值，无形中加剧了民俗体育文化的破坏，甚至毁灭[5]。

3.6 传承的瓶颈。民俗体育的传承是个不容忽视的问题，甚至已经上升到值得堪忧的境况。大部分民俗体育靠老一辈对年轻一代的“言传身教”才得以传承。近年来，“民工潮”的高涨，大部分青年农民向城市流动，因此，很大程度上破坏了人口结构和传承模式，甚至传承中断。

民俗体育的“活态传承”

民俗体育是具有极高锻炼价值和教育价值的体育活动。大多数的民俗体育受到传统文化的影响，通过身传口授的方法来传承，缺少文本资料，理论研究严重匮乏。全球体育发展的经验一再证明，大多体育项目是在成为学校体育资源的过程中，逐步构建和完善自己的理论知识和方法，并通过学校体育的方式在整个社会传播开来。民俗体育课程资源的开发，可以培养年轻一代的民族文化认同感和民族自豪感，可以打造一批年轻的民俗体育的接班人。同时，丰富学校体育活动，为其发展增添活力[6]。

民俗体育走进校园是具有可行性的。首先，民俗体育具有教育价值。民俗体育蕴载着我国悠久历史的儒家、道家、佛家文化，反映人民的生活习俗、道德风尚、文化特点和宗教信仰，是民间文化、经济、生活的一种表现。民俗体育进校园不仅是身体素质、意志力的锻炼教育，也是一种热爱生活的教育，培养民族认同感的教育。其次，民俗体育具有健身娱乐价值，如锻炼身体、智力，并能给人以休息娱乐和美的享受。娱乐健身可以让学生强健体魄，调节精神状态，缓解压力。

民俗体育走进校园，以下方面还需重视[7]。首先，政府职能部门应加强重视，加大投入，促进基础理论的建设。民俗体育的传承与发展需要政府部门的重视与支持。其次，加强师资队伍建设，突破学校体育课程西方模式的束缚，重视培养人才。对体育教师的培训应注重理论与实践的结合，让体育老师掌握民俗体育的技术理论和文化内涵，为民俗体育的活态传承打下基石。再者，充分利用大众媒体的传播效应，让民俗体育走在更宽的视野。大众媒体对某些民俗体育的历史渊源、传承发展、文化内涵、表现形式等的介绍宣传，能够营造良好的社会文化环境，让社会大众更加了解民俗体育，与各界力量一起推动民俗体育文化传播与发展。 （作者单位：首都体育学院）

参考文献：

[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，1998.

[2]鲍冠文.体育概论[M].北京：高等教育出版社，1995.

[3]陈勤健.文艺民俗学[M].上海：上海文艺出版社，2009.

[4]董好杰.洛阳民俗体育发展现状研究[J].太原城市职业技术学院院报，2012（09）.

[5]色音巴雅尔.少数民族传统体育与市场经济[J].中国体育科技，1994.

[6]秦琴.南丰傩舞的体育渊源及发展[J].南昌大学学报，2009（40）：142-145.

[7]朱毅然. 非物质文化遗产视域下民间体育的活态传承研究[J].商丘师范学院学报，2012（28）.