浅析胡塞尔的生活世界理论及其现代启示

黑龙江大学 陈可依

浅析胡塞尔的生活世界理论及其现代启示

黑龙江大学 陈可依

经历了欧洲深重的危机,晚年胡塞尔的哲学思想发生了一次重大的转变:从理想的科学世界返回现实的生活世界。他致力于揭露和批判欧洲科学的危机、确立人的价值与意义，他研究生活世界的目的是为了开辟通向生活世界之前的、更深一层次的纯粹意识的道路。在这里，我从生活世界理论的提出及生活世界的基本内涵出发进行简单阐释，进而谈到它的重大意义。

科学危机；生活世界；人的价值

一、生活世界理论的提出

生活世界的理论是胡塞尔晚年提出的，是现象学自身的发展和欧洲理性危机内外作用的结果，使他的哲学思想发生了一次重大的转折:从理想的科学世界返回现实的生活世界。

胡塞尔终生都在为将哲学建立为一门严格的科学而奋斗。早年致力于建立以“现象学还原”的方法和意向性理论为核心的先验现象学体系，晚年他经历了欧洲深重的危机：19世纪到20世纪,科学技术革命带来了巨大的物质繁荣的同时也逐渐形成了理性至上、理性万能的自然科学的思维方法。处在这种自然科学思维方法之下的人生观、价值观早已超越了人对自身存在意义与生活目的的追问。从这个意义上说,科学的危机实质是科学世界取代了生活世界，以科学与人的分离作为发端,最终愈演愈烈,进而成为了文化的危机、人性的危机。

正是在这种背景下胡塞尔提出了他的生活世界理论，主要目的就在于揭露和批判欧洲科学的这种危机，进而确立人存在的意义和价值、为自己的先验现象学寻找新的出路。因此，生活世界理应是科学世界的基础。在生活世界里,人进一步去理解自身、他们那个时代以及他们在宇宙中的位置,生活世界就是人们经验反思的根基。胡塞尔认识到了“生活世界”作为文化的最基本形式的意义，并赋予了生活世界本体论的内涵,在生活世界中,借助现象学还原的方法,人既可以进行纯粹意识活动,也可以返回较低层次的经验世界。

二、生活世界的基本内涵

胡塞尔本人其实并没有给予“生活世界”这个概念以明确的界定,在此，我试图通过他的思想来体味和概括“生活世界”的内涵。胡塞尔的生活世界就是我们所经历、所体验的人的经验世界的总体，我们每个人都生活在其中。我从它的两个基本特征入手：

1.主体性：生活世界是主体性的世界。

生活世界就是人的世界，是每一个人所直接经历和体验的生活过程，这个世界与个人所从事的职业活动密切相关，体现着人的需要兴趣、体验和价值选择，因而是被主观化了的、为我的、相对的世界。同时也是多个主体共存、共享的世界。

胡塞尔的“生活世界”理论强调人的主体性，是基于自然科学和哲学对于人本身的遮蔽提出的，科学的机械化、形式化泯灭了人的本性，这种尝试有助于揭示人的根本性存在，具有丰富的人文主义情怀，尊重人、关注人、赋予人以该有的责任感。这种主体性精神强化了文化的个性特色的同时，也彰显着包含科学在内的一切文化形势的新的人文精神。

2.生活世界是人的原初的经验世界。

生活世界是人的原本的生活经验，是由知觉给予我们的、直接被经验到的世界，是原本给定的世界、是原初明证的王国。

也就是说，生活世界具有先在性、给定性和明证性，是我们自然而然、理所当然面对的世界，因而是非反思性的非课题性的世界，是未加反思、不加反思的日常的生活的体验状态。是被胡塞尔定义为未被实体化、逻辑化的，纯粹自我和纯粹意识的世界，是存在于前科学和前哲学的世界，是未被抽象理念化的世界。

三、生活世界理论的重大意义

1.对于哲学本身而言，有助于我们思考生活与科学、生活与哲学的关系问题。

胡塞尔不仅是一个自然科学家,还是一个哲学家,他在思考问题时很善于兼顾二者之长。笔者认为，胡塞尔所担忧的不仅是欧洲科学危机和人性危机,更是哲学在未来的一再萎缩的危机。哲学在当下的发展可谓是步履维艰，这已经是不争的事实，今天的哲学竟已需要依附在实证主义科学之下、试图证明自身的科学性,这不能不说是哲学的悲哀。哲学离生活世界已日发遥远,对于大众来说,是抽象的、神秘的、莫测的，甚至是可敬但不可爱的。因此在哲学拒斥生活的同时，生活也将哲学拒之了门外。胡塞尔的生活世界理论的提出将生活与科学、生活与哲学的关系问题提升到了一个新高度，我们必须认识到，只有面向现实、面向人生的哲学，成为人的实际生活有用的工具的哲学才是有意义和价值的。

2.对于文化危机问题，有助于我们思考西方社会文化领域中出现的科学主义与人文主义的分裂，为打破科学主义狭隘的思维方式、克服理性主义的危机提供了思想资源。

生活世界是人的生活世界，表达的是人的生存方式，换言之，是人的一种文化构造。生活世界不可能脱离人的社会生活和精神生活而独立存在，是一个文化的世界，体现的是人的丰富多彩的生活样法，因而生活世界的内涵也是丰富多样的、不可通约的，它包含着深刻的历史内涵。自然科学的理论技术往往是受了在生活世界中形成的动机的促动而发展起来的，然而人们现在习惯了使用这些理论和技术却遗忘了它们当初是如何被激发的，自然科学所具有的形式化、抽象化使其原初的意义、生活世界的人文精神被掩盖起来了。胡塞尔认为这种意义的掩盖正是理性主义危机的原因所在。胡塞尔的生活世界理论为我们反思西方的文化危机提供了一个全新的理论视角，因而研究它具有深刻的理论意义和现实意义。

3.对于理解胡塞尔的整个思想发展来说，提供了一个重要的关节点，这意味着胡塞尔思想的自身转变和自我反省。

胡塞尔的哲学思想大致可分为四个阶段：（1）心理主义阶段（2）在批判心理主义的过程中形成的，一种类似柏拉图实在论的本质观，即“描述现象学”阶段（3）1913年开始走康德路线，即先验现象学阶段（4)晚期的生活世界现象学。可以说，胡塞尔的思想经历了一个马鞍型的发展过程，胡塞尔《欧洲科学危机和超验现象学》是其晚年重要的著作,同时也是作者对整个世界哲学发展的理性反思。这位“思想领域永远的漂泊者”晚年超越了自身，从理想的科学世界返回到了前科学的生活世界，确立了人的价值与意义，为先验现象学寻找到了新的出路。

[1]胡塞尔.欧洲科学的危机与超越论的现象学,王炳文译[M].北京:商务印书馆,2005.

[2]胡塞尔.生活世界现象学,黑尔德编,倪梁康、张廷国译[M].上海:上海译文出版社,2005.

[3]张廷国.重建经验世界——胡塞尔晚期思想研究[M].武汉:华中科技大学出版社,2003.

[4]衣俊卿.理性向生活世界的回归——20世纪哲学的一个重要转向[J].中国社会科学，1994.

B01

：A

：1671-864X（2015）02-0028-02

陈可依，女（1994-），黑龙江哈尔滨人，本科，黑龙江大学，从事外国哲学研究。