哈萨克族谎言歌的文化透视

陈江琼

（伊犁州文化艺术研究所 新疆 伊宁 835000）

文化建设

哈萨克族谎言歌的文化透视

陈江琼

（伊犁州文化艺术研究所 新疆 伊宁 835000）

谎言歌是哈萨克族历史悠久、风格独特的歌种，是产生得最早的语言、音乐艺术创作之一。它的语言离奇逗笑，幽默诙谐，歌手常常套用流行歌曲和大家喜爱的乐曲即兴演唱，深受哈萨克群众喜爱。哈萨克族谎言歌内容和艺术形式都透射出哈萨克人的民族性格和艺术情趣。

哈萨克族谎言歌内容形式民族性情

谎言歌是哈萨克族的一种独特的民歌形式，俗称“诙谐歌”，哈语叫“奥提勒克吾仑”。它的语言离奇逗笑，幽默诙谐，娱乐性很强，是深受哈萨克群众喜爱的歌种。

哈萨克人祖祖辈辈生活在辽阔的草原，居住分散，阿吾勒（牧村）相距很远，外出放牧的人更是独自看守着自己的牧群，在蓝天白云之下，绿草花丛之中，与草原中的各种动物相伴，日复一日地度过。这种时候牧人有足够的时间观察身边的世界，也有漫长的光阴沉醉在遐想中，思绪随白云漫无边际，想象的翅膀没有一丝羁绊，思维幻化而离奇。回到家中，从容地坐在达斯塔热汗（餐布）前，一家人就可以互相汇报了。有朋友自远方来，更是展现自己想象翅膀的时候，久而久之，形成了独特的谎言歌艺术。

哈萨克族谎言歌在历史发展中，还有谎言诗和谎言故事等变体。

一、哈萨克族谎言歌的内容分析

（一）谎言歌从哈萨克人日常生活中孕育、产生，带有浓郁的畜牧生活气息。

如尼勒克县乌赞乡乌赞村的传承人布布汗·木哈买提江唱到：

我让蚊子背上行李搬家，

用酥油搓成的麻绳认真捆扎。

黄鼠狼带着羊群走在前面，

伤心的兔子跟着到了巴扎。

又如：

我把蚂蚱养得像羊一样肥大，

在蚂蚱的胡须上绑着马。

我选出一个大蚂蚱骑上

新源的狐狸任我打。

哈萨克族谎言歌多取材于哈萨克游牧生活中接触到的事物和他们熟悉的自然现象，语言质朴，通俗易懂，是哈萨克人畜牧生活的曲折反映。

（二）多数内容纯属游戏和娱乐

哈萨克族谎言歌大多用于消遣和娱乐，为了使听者保持浓厚的兴趣，歌手们尽最大的努力放飞自己的心绪和想象，用荒诞的手法创作出充满冲突、滑稽的作品，营造出机智幽默、豁达乐观、轻松愉快的气氛,给人们日常单调而沉闷的生活注入的生机。在结束了一天的辛苦劳作之后，大家围坐在一起吟唱和欣赏这些开心的歌谣，反映出哈萨克人的阳光、豪爽的性格。如：

有一年我管教了五百个魔鬼，

十多次喝醉酒上了天堂。

因为棉花做的褥子太硬了，

我用铁皮将它网。

魔鬼听到我的名字害怕了，

姑娘雨下到了天亮。

两个老头喝酒后怀了孕，

生下了一对龙凤胎还带着摇床。

（三）通过说动物来表现世间百态和人生况味

哈萨克歌手常常运用谎言歌奇异的表现手法,借动物形象反映人际关系，揭露不公平的社会现象。比如尼勒克县有名的谎言歌传承人托勒干·恰依扎达说了他创作的一首谎言歌的背景：十年前县食品公司职工跟领导签了效益跟工资挂钩的合同，结果公司亏损，全体员工受罚，大家都很伤心，在年终联欢会上，他就唱了一首谎言歌：

猫头鹰热心来做媒，

让隼和蝴蝶成了亲。

打架成了家常饭，

找到秃鹰来调停。

秃鹰呀呀下命令，

剪掉蝴蝶大翅膀退彩礼油一斤。

一场婚姻一场梦，

梦醒只有暗伤心。

这首歌唱出广大职工的心声，也使公司领导进行了反思。

（四）用极度夸张的手法揭露社会现象。

如：我用初春的雪给儿子盖宫殿,

扯下了天上的彩云当地基，

立了旋风做房柱，

再用闪电当房梁。

乡亲们都劝我不要急，

可我心急火燎地用了一千年盖了个屋顶。

你们不要以为我盖的是古老的宫殿，

我盖的可是最现代的房屋。

（五）夸大人的力量，表现出征服自然的信心。如：

有一年我同三百个敌人作战,

一丝不挂地冲进敌营。

子弹像暴雨般射来,可没有一颗能打到我,

子弹也怕我这个裸体的人。

为了防止敌人来抓我,

我穿着木刺和棘荆。

你们都在新闻联播上看到了吧,

押解敌人走过的我威风凛凛。

畜牧生活是充满艰辛的，在辽阔的大草原气候多变，大风大雨随时都会降临，大雪、雪崩在夏季都会碰到，还有凶狠野兽的袭击。在险情出现时一个人的力量就很单薄，而哈萨克族谎言歌却以浪漫主义情怀夸大人的能力，给大家信心和力量。

二、哈萨克族谎言歌的艺术形式

（一）采用第一人称，声明绝不说谎

谎言歌通常采用第一人称的手法叙述故事，强调是自己的亲身经历，并且绝对没有说谎。歌里越做这种郑重的声明，就越让人觉得谎言歌内容的滑稽可笑。如：

我说的都是亲身的经历

我骑着瘸腿的蛇漫步在无边的草原。

真实的故事讲完了，

谎言、谎话，我可编不出来。

（二）音乐形式

谎言歌没有固定的乐谱，常常是歌手套用一些流行歌曲和听众喜爱的乐曲即兴演唱。歌者大多选用自己喜爱的民歌调式唱新编的歌词，也有个别歌手为自己的谎言歌创作了调式。演唱通常分为单唱和对唱，听众从歌词的新、奇、巧等方面来评价演唱者的水平。

哈萨克族谎言歌为“喀拉约令”，即四个歌行为一个歌段，11个音节为一个歌行，取AABA尾韵。有时也采用“双行押韵”或“隔行押韵”的形式。

（三）构思方法

1．歪曲事物的自然属性。如：

我看到了老公马分娩，

亲眼目睹三岁母马引爆了炸弹，

第一个炸弹爆炸的时候

我用手掌按住了炸弹，自己平安。

2．混淆事物之间的联系、关联。

如：我上火星玩羊髀髀祏，

为了冬宰育肥了一只蚊子。

我认为那条狼是最忠厚老实的，

就让它给我放牧了一冬一夏的羊群。

3．极度夸张，把一些现象无限夸大到令人无法相信的地步。谎言歌的表现手法往往是荒诞的，唱词极度夸张,不合逻辑,不合乎常规。歌者(创作者)的思想和感情犹如脱缰的野马，在想象的原野中任意驰骋。如：

有一天我出门去打猎，

想牧猎那山上成群结队的鱼，

碰到一只大头苍蝇在山顶上睡觉

它的头像比毡房还大，

天哪，帮帮我！

我赶紧将泥子弹上镗

瞄准那只苍蝇在肺就开枪了，

苍蝇滚下了山崖。

我向上帝祷告后，

用刀杀死了苍蝇，

没有人帮我，我怎么才能将它扛回去？

我加快了速度，

用了五十年时间，

十套马车一百头健牛，

拖着苍蝇的肉凯旋。

消息传出后邻居们纷纷前来祝贺，

一个穷人带来了一群孩子，

我大方地将苍蝇的一条腿送给了他们

他们拿回去炼了六十个羊肚子的油。

4．丰富的想象力。一位哈萨克牧人唱(创作)谎言歌时,就加入了一个想象力的竞赛,每一位歌者必须用自己的想象力去创造一个属于他自己的世界，创作出一种特别的想象力的美。哈萨克族谎言歌是不合逻辑的，突破了一般思维形式的想象。

如：因为公鸡的积极争取把牛年变成了鸡年，

大家在这一年里通宵达旦地跳舞狂欢。

种马跳得太尽兴了，

跳得腿都不听使唤了。

虽然它的腿不听使唤，

可结交了一千个公鸡朋友，

它也心满意足了。

花了两百年的时间狂欢，

也就是一瞬间的事。

谎言歌是哈萨克族历史悠久、风格独特的歌种，是产生得最早的语言、音乐艺术创作之一。哈萨克族谎言歌的触角深入到了广大民众生活的各个角落，歌者常常用最大胆、最丰富的想象，描述最荒诞的故事和场景，其中蕴含着深刻的人生哲理，流露出最真实的生活感受。歌手在唱谎言歌时绝不会模仿和抄袭，他们放开想象的翅膀，在创作的天空中翱翔，甚至于同样一首谎言歌每一次唱内容都有不同。

哈萨克族谎言歌从歌词表面意义上看是不合逻辑的，甚至有本末倒置、滑稽荒诞、违背规律之感，但这种富有幻想而不切实际的演唱，在博得众人捧腹大笑之余，也不乏深刻的内涵。

谎言歌的表现手法是奇异的,谎言歌往往能够创造出一种奇异的甚至是怪诞的美来，是谎言歌最有特色之处，蕴含着的很高的美学价值。哈萨克族谎言歌大多从一个事物的反面出发，有的含沙射影地对某种现象提出看法，有的扩大到某些现象的荒诞面，让人从中认识和了解事物，还有的从背后反映底层群众的辛酸，相当一部分具有教育价值。

哈萨克族民间诗人通过自己丰富的想象力和驾驭语言的娴熟技能，借助生活中的某些事物和现象，用高度夸张的演唱手法制作出大量短小精悍、诙谐幽默的谎言歌，是哈萨克民间音乐和文学中的瑰宝。谎言歌的创作和吟唱存在于不同年龄段、不同阶层、不同职业和行业的人群中，每一个哈萨克人都会自觉不自觉地成为谎言歌的接受者和传承者，为丰富人民群众的文化生活，发挥着积极的作用。

[责任编辑：唐旻星]

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1674-6287(2015)02-0063-04

2015-03-07

陈江琼(1970～),新疆伊犁人，伊犁州文化艺术研究所。从事非物质文化遗产保护工作，主持申报过国家级非遗项目2个，自治区级项目18个。