吾爱吾师吾更爱真理

唐宝民

历史学家唐德刚先生，曾与大学者胡适有过多年交往，二人还曾合作写成了《胡适口述自传》一书。唐德刚自认是胡适的弟子，对胡适这位老师极为尊敬。需要注意的是，唐德刚虽然尊敬胡适、在与胡适的交往过程中时时执弟子礼，但在学术问题上却毫不含糊，不因胡适是老师就盲从他的观点，而是敢于对胡适的观点进行挑战。

1917年1月，胡适在《新青年》杂志上发表了轰动一时的《文学改良刍议》，在这篇文章中，胡适提出写文章的八点主张：须言之有物、不摹仿古人、须讲求文法、不作无病之呻吟、务去滥调套语、不用典、不讲对仗、不避俗字俗语。这篇文章的影响非常大，可以说是吹响了新文化运动的号角，但唐德刚先生对这篇文章的观点却颇有看法。1979年1月23日，他写了《刍议再议——重读适之先生文学改良刍议》一文，对胡适的观点提出了质疑，并逐条进行批驳，“可是四十年过去了，徽州胡传的儿子，把桐城方东美的祖宗，早已打得灰溜溜见不得人。但是胡博士从此以后就能取方刘姚而代之，来他个‘天下文章其在绩溪乎了吗？四十年河东转河西，这个文艺界‘徽州帮‘黑线专政也该到了被造反的时候了吧！”接着，唐德刚扯起反旗，开始造他老师胡适的反：“第一，做文章一定要‘言之有物吗？屈原的《九歌》，就没有哪一‘歌里面是有物的，你能说屈原的文章不好？写文章不应‘摹仿古人吗？近四十年来，我的同学之中就不知出了多少小鲁迅、小胡适、小巴金。不模仿鲁迅、胡适，白话文就作不好……总之，话说回头，任何至圣大贤、哲学家、思想家，他们自己的时代一旦过去了，我们学习他们的‘遗教，就只能三七开，因为历史总是向前发展的，时过境迁，一切口号、教条、真理……往往也就意义全非，我们只顾盲目地跟着他们跑就不对了。”

唐德刚是这样理解“老师”一词的意义的：“至于我这个学生对老师的学问的学习保持个什么态度呢？我认为‘老师一词的意义，并不代表真理的终点，但是老师毕竟是老师，所以对老师的全盘否定，甚至把老师的祖坟也给挖掉，那就太混账了；相反，对老师的全面肯定，也是病态，胡先生一辈子都叫我们做个‘不受惑的人。”唐德刚还提到了胡适经常引用的“洞山和尚”的故事加以说明，洞山和尚是云崖和尚的及门高足，有人问洞山和尚：“你赞成你的老师云崖和尚的话吗？”洞山和尚回答说：“半肯半不肯。”那个人又问：“为什么不全部肯定？”洞山和尚说：“若‘全肯，即辜负先师也！”如果全部肯定，就辜负了老师。

唐德刚对胡适的态度，也是“半肯半不肯”，这种态度看似大逆不道，其实是对学术的一种尊重，也是为了不辜负胡适、不辜负文化。诚如他自己所解释的那样：“对他们的老师不愿‘全肯，不是不敬爱其老师，正是由于‘不辜负先师才不愿‘全肯。‘全肯则没有进步，没有进步则文化便停摆了。做个胡老师真正的学生，就要遵从师训，不能‘全肯，‘全肯便是辜负文化了。”唐德刚对胡适的这种批评精神，其实就是在践行亚里士多德的那句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理！”

责任编辑：魏晔玲