诗可诗，非常诗

□ 泥马度

诗可诗，非常诗

□ 泥马度

诗源自宗教，在中为巫史；在西为祭司；在中东为先知。

想把诗降低到世俗的猪圈、山寨，只是意淫，有罪了。吭唷吭唷的号子，只是它后来的民歌采风，属于诗歌的歌部。

它是绝对的精神性劳动，灵魂的旋律，天地万物的最高形式的发声。

它是人类心灵的制高点，与心灵有最直接的无间。从这儿出发与王冠明珠、金杯有最短的距离，最长的煎熬。

心即宇宙，生万物。心从道生，心灭道仍生生不息，将心轮回。

史巫不分，即最初的诗是天地之大作，是万物史的长卷。史诗如响彻宇宙的雷声，轰鸣的战车滚滚而过。抒情短诗则有着闪电的直觉、灵感。诗是和平的阳光雨露，也是战争的雷霆万钧。只有巫宰可为诗，王也不可以，为之即是僭越。大卫王可作短歌。

短歌来自长诗的歌队演唱。——像唱诗班的歌声。

歌也不是随便唱的，不要说诗了，千百年或只唱一首，又能被采诗官采到多少？

风雅颂的顺序彻底颠倒了，应该是颂雅风。孔子好诗不敢作一首，因为他不是史官。道德经是史家诗篇，也是诗来自史的见证，西渡流沙前当仁不让。

巫宰不分，屈原是宰，离骚是种族诗人的抒情“史诗”。

一诗生三：屈宰系统、史道系统、乐府之风。历史上这三者繁复交错，终于在唐朝诞生李杜。

曹操执宰相，不敢登基，冥冥之中他还相信自己是诗人，是巫宰。小子曹丕无畏可称帝。

此心有灵才属于诗，天地可鉴。统摄心的，有诗家的律法。诗人传递，就像灵童转世，这律法是天生的。诗人至高处来，天然无二，不可达诂。

历史上很多人抨击杜甫的“诗史”，就在于并不了解诗的来龙去脉，无缘抵达本源。

诗是来自心灵之花、神魂之果，能进入心灵的，都不会器小外溢出来。诗永远不需要评论，就像禅只可悟道，不能言传。

形式对诗只是短暂的甲壳，咒语，防寒战袍。唐诗得到诗法，成就伟大的朝代，是因为诗人取士。但局限于形式，必从高峰上难以为继，断崖。有人说宋无诗，词再繁茂只是诗之余。曲再美，又是词之余，比诗晚三辈了。偏一点，离一寸，即不再是诗。古人对诗的定义是极为严格的，守法守统的。

诗歌这个词，越发变异充满矛盾，就像将庙堂王冠和勾栏歌女配对在一起，接受世俗的朝圣，非常滑稽。

新诗近百年的荒谬，渐行渐远，在于悖统无道。

新诗的根被插在欧美的纸花上，到头来不过是一种幻像。西诗源头是荷马史诗，如同爱琴海的浪花嫁接在汉语的海棠上。这不是试验田上的口号标语就能转基因成功的。

庞德从唐诗传统中吸精养锐，嬗变出意象主义，揭开欧美现代主义诗歌的浪潮。而中国新诗却成为摇尾在后的“盗版系统”，一直没有能力还魂，点亮宝莲灯，找到失踪之斧。

唐诗的伟大在于成就、贡献了“意象”这个诗神之器。心灵寄生在意象之中，葳蕤万象。

从这六十年经验来看，诗歌属于乡民，小说界也大致如此，惟有乡村子弟写得最好。

诗惟一在世的，现身的，就是诗歌文本，没有文本谈诗、自称诗人，就像神经病天天嚷着称帝或娶了某某之女。

从黄金时代三杰的文本来看，海子诗最好，因为他是纯粹的诗歌农民，将半成品的抒情史诗和完美的民歌结合。骆一禾是半个农民，骆诗在精神质地上就差一半。西川与农民没多少联系，算是农民之友，所以三人中他的诗歌含诗成分要低，精神性相对较少。

诗歌永远不是造句修辞练习，也不是炼意，而是炼心，直指万物之心，元素。

诗的老根还在土地里，一棵花椒树我写了近三十年，还没有写透。村庄里有很多植物、动物、人物，根本写不完。

就像习射，你必须盯紧，盯透，一只鸟你至少要盯三年，才好开弓。而一棵树下的彻悟，让树开花结果，可遇不可求。