天心月圆

多少次，推开游子的轩窗，看见的是它；多少次，打开思妇的妆奁，散落的是它；壮士策马，四野杀声响彻沙场，它同剑尖征伐；美人描眉，青铜镜里绿鬓朱颜，它共牡丹流华；才子登阁，生宣皎白徽墨玄黑，它随箫声入画。那月色渗入泥土下，揉进脂粉中，浸在水墨里，辗转上下五千年，染过汗青三万册，看过人世悲欢几亿场；它是李青莲席上的对答之人，是姜白石梦里的聆笛之客，它俯瞰过东坡的把酒问天，也曾驻足在三变酒醒时的杨柳岸边，它染过受降后的丹书玉牒，亦见证过衰朽的废墟上新的王朝旌旗猎猎。月，是飞天的传说，是诗意的栖居，更是每个华夏儿女心中那永恒的眷恋。

你看又一年，中秋月圆。

传说从那夜开始

中秋节又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与东亚诸国中的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。

相传古代的英雄后羿射下九个太阳，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的逢蒙也混了进来。后羿向西王母求得一包不死药，交于他的妻子嫦娥保管。 后来恶徒逢蒙趁后羿外出逼迫嫦娥交出不死药，嫦娥危急之时吞下不死药，不多时便飘离地面，飞落月亮上成了仙。后羿回家寻妻不得，捶胸顿足，仰望月亮千呼万唤地呼唤嫦娥名字。他的呼唤惊动了上天，皎洁的月亮上，果然出现嫦娥的身影。后羿急忙摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。而百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，也纷纷在月下摆设香案，遥祭嫦娥。后来月母被后羿的真情所打动，允许嫦娥在月圆之日与后羿在月桂树下相会。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

典故链接：蟾宫折桂

蟾宫折桂，成语，蟾宫指月宫，攀折月宫桂花，科举时代比喻应考得中。围绕蟾宫折桂，不少地方还有这样的习俗：每当考试之年，应试者及其家属亲友都用桂花、米粉蒸成糕，称为广寒糕，相互赠送，取广寒高中之意。

诗意自那夜延伸

古往今来，关于中秋与明月的诗词数不胜数，然而，《苕溪渔隐丛话》中却也载道：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。” 作为传唱千古的名篇，这首词以月起兴，与弟苏辙七年未见之情为基础，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，反映了作者复杂而又矛盾的思想感情，又表现出作者热爱生活与积极向上的乐观精神。

名篇链接：

水调歌头·明月几时有（苏轼）

明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

眷恋自那夜深种

在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。

在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面， 牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。

中秋这天，月饼是必食之品。古代月饼被作为祭品于中秋节所食。据说中秋节吃月饼的习俗于唐朝开始。北宋之时，在宫廷内流行，但也流传到民间，当时俗称“小饼”和“月团”。发展至明朝则成为全民共同的饮食习俗。时至今日，品种更加繁多，风味因地各异。

月是故乡明，无论行至何处，只要一仰首，那轮团圆的月，总会唤起每个人心中对于家人与家乡的眷恋。

又一年，月已满，墨未干，诗经里桃夭灼灼，杨柳依依，静女其姝等候在城隅，只待月色下递过的彤管，写出不曾启口的别离；楚辞里高唐云散，湘水微澜，神女起身离榻，将一夜云梦，缠绵成兰台公子瑰玮旖旎的辞句。明月照过相如赋中的寂寥金屋，照过文帝诗里的零落清商，照过庾郎笔下的凌云意气，照过了唐诗的风流宋词的风雅，又随着杂剧小说穿越过千年的时光。今夜月明人尽望，不知那一头又连起了谁人的相思。一袖泠泠，拂过广寒深宫，起舞的人可曾懂得，与其空伴皎洁寂寞千年，还不如在爱人肩头痛哭一夜。只是从此后，碧海青天，永别的是老去的弓箭与不朽的红颜。

不若邀月入席，看和花和月，仿佛仍是少年时候，故人尚在，韶光正好。月色流华，流连于他翻开那页，春花秋月，皆随笔墨缠绵。且蘸一点朱砂，笔锋暂驻，仿佛仍能从这霓虹灯影万千广厦中觅得千年之前的风雅，传奇从未停歇，而月，已上天心。