孔子的政治理想

于丹，著名文化学者，北京师范大学教授、博士生导师、首都文化创新与文化传播工程研究院院长、北京师范大学艺术与传媒学院副院长；著名电视策划人；国务院参事室特约研究员；古典文化的普及传播者。

中国先哲怎么看政治？孔子提出了政治理想的“五美”。

一美，惠而不费。即好的政治是惠及草根，是给人民带去恩惠和福利，让百姓生活有保障，不纵容浪费。什么是真正的恩惠呢？就是实惠，是落实到每个人的权利得到保障，而不是空洞运行。

从心理学的角度来讲，人的浪费是贫瘠过久的一种虚荣和满足，以浪费去膨胀“自尊”。《庄子》有言：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。”一只小麻雀，给它一片树林，它也只能站在一根小树枝上；“鼹鼠饮河，不过满腹。”一只小鼹鼠，给它一条大河，它也只能喝饱小肚子而已。人这一辈子用的资源并不多，而贪官贪的那些钱，也许一辈子都不敢花，导致那些钱只能作为纪检部门对他立案的证据。如果我们能够把浪费看做一种心态，就能在行为上做到节制。

二美，劳而不怨。即让每个人都有劳动的权力，让人在劳动上获得精神尊严和物质回馈，少一点埋怨。劳动公平是公民的社会权利，很少有人仅仅是因为干活累了而抱怨，抱怨是因为没有给他与劳动相应的尊严和评价，没有给他相应的物质报酬。如果劳动者在精神和物质方面都获得保障，那么劳动的人是快乐的。所以孔子“劳而不怨”的社会理想在今天同样适用。

三美，欲而不贪。即满足每个人正当的欲望但绝不纵容贪婪。儒家哲学是实践的哲学、行动的哲学，这种哲学思想不要求老百姓都没有欲望，都高尚到舍己为人。孟子曾说“制民恒产”，良好的政策是给普通百姓土地和产业，“无恒产者无恒心”。

《论语》对人的范畴有两个常用的概念是“君子”和“士”。“士”是知识分子、受过教育的人、士大夫。对知识分子和官员要求严格，“士不可以不弘毅，任重而道远”、“仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎”。对“君子”就比较宽容了，君子可以“过而不改，是谓过矣”，“过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。君子是什么人？君子可以没钱、可以不认字、可以没地位，君子就是愿意修为的人，是每个普通百姓都能够达到的道德境界。对君子来讲，只需满足他基本的欲望。

儒家还提出一切秉持中庸。中庸是什么？用今天的话来讲是平衡。满足人的欲望，但不纵容贪婪，这是“欲而不贪”的政治解读。这一切靠谁去做？靠官员，官员是有仪态的，所以孔子后两个政治理想跟官员的仪态有关。

四美，泰而不骄。即泰然自若而不骄横跋扈。“泰”字在中国文化里是通泰、安泰、康泰之意。泰山为五岳之尊，评价一个人尤其是领导干部我们会用稳如泰山、有泰然之气等。官员对上阿谀，对下跋扈，就没有“官仪”。

五美，威而不猛。“泰而不骄”和“威而不猛”要相互参见，“泰而不骄”是一份从容坦荡，“威而不猛”是一种有利的措施，言之必行，但是不用猛烈。官员对下属、对百姓不要用猛烈的言辞和态度。

所以孔子说：“政者，正也。”“政治”的“政”就是“方正”的“正”，“方正”的“正”加上“人文”就是政治。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。”一个人自己正，不下命令别人也会跟从你做事。老百姓愿意跟从你，是因为你正。“其身不正，虽令不行”，如果领导干部自己身不正，就算强行命令老百姓也不会追随你。即使法规政策正确，也会出现上有政策下有对策的局面。（责任编辑/吴文仙）

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1月23日，2014年贵州省旅游工作会议在贵阳召开，会议要求，全省旅游行业要迅速制定下发2014年100个旅游景区工作方案计划，着力打造重点示范景区，突出重中之重，以打造旅游升级版为目标提升景区建设质量；要主动面向经济发达、实力雄厚、理念先进的资本高地引进战略合作者和投资主体。（文/图 本刊记者 张 丽）